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　　内容简介

　　本书共四卷。第一卷，论“爱的本性”，具体给出了自尊、自重、自爱、爱人的自爱增进序列，以及相应的自私、自卑、虚伪、无耻的主体沉堕序列。第二卷，论“初恋状态”，亦即“自怜”状态。第三卷，论“真爱”，区分了亲爱、友爱与爱情三种不同的“爱”的关系，指出爱情是一个主体第一次自觉并自主地全幅投身的、与另一个平等主体的爱的关系。第四卷，论婚姻，指出了“婚姻”为何是主体的难题，但婚姻也给了主体看清楚自己的机会，也就是有了最终的救赎机会。

　　作者简介

　　刘乐恒，香港科技大学哲学博士，武汉大学哲学学院副教授，武大中国传统文化研究中心兼职研究员。2021年前，研究领域为东西方哲学、中国哲学史与现代新儒学，出版专著《伊川理学新论》《马一浮六艺论新诠》《现代新儒家易学思想研究》《心性与现代性——现代新儒学的核心义理》等。2021年后，致力于“本心哲学”的开拓与深耕，关注主体自身，直接处理基本哲学问题，不再囿于东西方各种哲学传统，相关论著有《主体与本心》、《本心与爱情》(与陈晓旭合著)，目前正与陈晓旭合撰《本心与教育》三册。

　　陈晓旭，英国剑桥大学博士，武汉大学哲学学院副教授，主要研究领域为伦理学和政治哲学。现在致力于从“本心”角度重审人作为主体的意义以及由此带来的伦理和政治含意。

　　目录

　　序

　　第一卷 爱的本性 1

　　第一章　爱情问题与主体问题的同步性 3

　　一、爱之朴素与艰难：根源在主体之自爱 3

　　二、探索爱的本性：回到本心;对四个启蒙口号的辨析 10

　　(一)人的困境：德尔菲神庙“汝当自知”的神谕 10

　　(二)论弗洛伊德的“调适爱欲” 16

　　(三)论卢梭的“回归自然” 18

　　(四)论康德的“勇于运思” 20

　　(五)论克尔凯郭尔的“以爱救赎” 22

　　(六)“回到本心”作为人之启蒙的核心 23

　　(七)“主体科学”刍议 26

　　三、身、情、理、信仰与本心的关系 28

　　(一)身体：本心之通道 29

　　(二)情感：本心之浪花 31

　　(三)理性：本心之纹理;信仰：本心之手杖 34

　　四、本心的虚灵性：其印证性作用及其变异性状态 36

　　(一)本心的虚灵性特征与印证性作用;体贴与印证 36

　　(二)情感的荡漾与理性的诡辩 40

　　五、本心的挺立性与脆弱性，

　　兼谈“性善”“性恶”与“原罪” 45

　　六、爱的本性与主体本性的同步性 50

　　七、爱的本性：本心的实现 56

　　第二章　自爱的序列：自尊、自重、自爱、爱人 68

　　一、论自尊与无耻;兼谈“精神控制”的本质 68

　　二、论自重与虚伪;兼谈“杠精”的本质 90

　　三、论自爱与自卑;兼谈“第三者”的难题 101

　　四、论自卑的形成; 自卑分为自恋与自弃;

　　兼谈“怨天尤人”的本心原因 112

　　五、论爱人与自私;兼谈“自私者与爱人者”之差别 122

　　第三章　如何自爱：论诚实与愤悱 134

　　一、论诚实与诚实无能 134

　　二、论愤悱与愤悱失败 145

　　三、论愤悱的序列与愤悱的节节败退 158

　　四、论自爱与互爱 177

　　第二卷 论初恋 185

　　第一章　爱情的开始：初恋状态 187

　　一、初恋作为初步的自觉的自爱作用 187

　　二、考察儿童本心状态的必要性 191

　　第二章　论初恋(第一阶段)：

　　儿童到少年阶段中自爱的积累或丧失 196

　　一、自爱的积累： 由茫昧与明亮交织到逐渐明亮;

　　以《忏悔录》为例 196

　　(一)天然的自爱心及其所经受的考验 197

　　(二)初恋心境的源头：由天然的自爱而走向自我怜爱 208

　　(三)卢梭对华伦夫人的爱恋及其情感悲剧; 对浪漫主义的反思 217

　　二、自爱的丧失： 由茫昧与明亮交织到逐渐沉堕;

　　以《呼啸山庄》为例 227

　　(一)论真正的事实皆为“本心事实” 227

　　(二)老恩萧宠爱希斯克利夫的本心原因及其后果 231

　　(三)天然的自爱心的消耗与仇恨心的酝酿 234

　　(四)凯瑟琳：希斯克利夫的爱的赌注 239

　　(五)魔鬼式报复的背后：爱的追索 242

　　第三章　论初恋(第二阶段)：

　　少年到成人阶段中自爱的分化 247

　　一、重申初恋的核心意义：自怜;自怜作为初步自觉的自爱 247

　　(一)论成年人对初恋的怀念 250

　　(二)论“老男人”与“花季少女”的“爱情” 254

　　二、自怜的分化(一)：自爱的沉堕 258

　　(一)从自怜到自弃;分析《一个陌生女人的来信》 261

　　(二)从自弃到依恋;从依恋到依赖;依赖的本性 266

　　(三)从依赖到怨恨 272

　　(四)分析某种“自然之怨”;兼议崔莺莺与林黛玉之怨及其差异 277

　　(五)从怨恨到冤仇 284

　　三、自怜的分化(二)：自觉的自爱;以《简·爱》为例 285

　　(一)逆境的考验、磨砺与自爱度的增进 287

　　(二)自我体贴之作为积极的自怜性作用 294

　　(三)由自我体贴所带来的主体尊严 297

　　(四)从自我体贴到自我印证 300

　　(五)离开桑菲尔德：简·爱的自我救赎 306

　　(六)对圣约翰的反抗：从自我印证走向自我挺立 314

　　第三卷 论真爱 321

　　引言 323

　　第一章　爱的类型：友爱、亲子之爱与爱情 325

　　一、友爱与亲子之爱的比较 326

　　二、亲子之爱与爱情的比较 330

　　第二章　爱情浅深的序列：欲爱、情爱与真爱 337

　　第三章　具体分析：

　　通过四部电影讨论真爱问题以及爱情中的难题 345

　　一、《爱情神话》： 对真爱的渴望与解构;兼谈女性主义问题 346

　　二、《祖与占》：“开放式爱情关系”的困局与主体的毁灭 364

　　三、《冷战》：真爱的销蚀与主体的救赎 376

　　四、《隐入尘烟》：真爱的逼显 390

　　第四章　真爱的转移：

　　论“维纳斯情结”与“宙斯情结” 405

　　一、自爱作为真爱的基础以及真爱的转移机制 405

　　二、真爱转移的具体分析(一)： 维纳斯之“妒媳囚子”情结 410

　　三、真爱转移的具体分析(二)：宙斯之“尚力重权”情结 427

　　四、重审“俄狄浦斯情结” 440

　　第五章　本心病理学与本心诊断学 448

　　一、本心诊断的本质：基于自爱的自我诊断 448

　　二、本心诊断的前提：自爱的自觉 451

　　三、自爱的自觉与自知之明 453

　　四、本心病理学与诊断学的核心问题：本心或自爱的转移 457

　　五、自我治疗的两个步骤 461

　　第四卷 论婚姻 465

　　引言 467

　　第一章　作为主体难题的婚姻问题 469

　　一、作为文学家与思想家弃儿的婚姻问题 469

　　二、婚姻问题的独特性及其与爱情问题的不可割裂性 473

　　第二章　婚姻的本质(一)：父权制与爱的二重性 478

　　一、婚姻的第一重性质：父权制 478

　　二、婚姻的第二重性质：爱情的见证与责任 480

　　第三章　婚姻的本质(二)：二重性的同根性 487

　　一、二重性同源于本心 487

　　二、婚姻关系中的自爱与互爱 489

　　三、婚姻作为自我救赎与相互救赎的道场 493

　　第四章　分析《婚姻生活》——

　　现代婚姻之意义的启蒙性探索 501

　　一、第一幕：现代社会的虚伪导向与父权制的持续 501

　　二、第二幕：幸福婚姻的泡沫与夫妻间的相互憎恨 508

　　三、第三幕：裂痕与震动;兼谈“中年危机” 512

　　四、第四幕：外遇与出走 520

　　五、第五幕：重逢、自省与纠缠 527

　　六、第六幕：离婚、绝望与厮打 536

　　七、第七幕：离婚后的密会与迷惘 544

　　八、结语：现代婚姻的悲剧性本质及出路 546

　　第五章　婚姻中的责任问题;

　　兼谈《新爱洛伊丝》中“美德”的无根基性 552

　　附　录 阉割本心的人：一个哲学家主体衰败的故事 562

　　后　记 563

　　精彩书摘

　　后记

　　在探索自我的过程中，我的妻子陈晓旭与我两人，分别本于各自的实感与印证，确认出主体的本心，而非身体、情感、理性、信仰，才是自我也即主体性的核心所在。本着本心这个基本视野，我们有希望回应德尔菲神庙“汝当自知”这句长期困扰人们神谕。同时，在回应这个神谕的过程中，我们看清楚了东方的心性传统乃是一“本心未发传统”，也把握到了西方近代以来的启蒙思潮，即是主体性分裂的思潮，它导致了在现代与后现代的语境下，人们的分裂与无助。通过本心的视野，东西方的各种思想传统，都应被重审与批判，只有这样，我们才能从根本上承担起对人类的启蒙议题的探索，并就德尔菲神庙“汝当自知”的神谕，给出我们自己的回答。据此，在与晓旭互动讨论的过程中，我完成了《主体与本心》这部哲学著作。

　　我也预料我们走进了一个前人之所未曾系统探索过的思想领域之后，即便我们写出了严肃的专论，我们的探索也不会很快引起学界与社会的注意。同时，大家都在忙于将自己的学术思想工作用于追逐权力与名利，于是逐渐忘记学者还会有“忠于真理”这样的心志，同时也很难看得懂我们的专著所蕴含的思想意义。现在的学术繁荣是虚假的，学者们往往丧失鲜活的生命实感，而自欺欺人、装模作样地意淫和搬弄一些他们自己也不知道是什么东西的假问题，这就像一条被人甩在砧板上的鱼，口中吐着泡沫，并将这些泡沫畅想为浩瀚的大海，浑然不知自己的生命快要结束了。而当我逐渐明确学术思想界的这个大环境后，我就不想浪费自己任何的时间与精力，而要继续投身于探索自我。我们只问耕耘和播种，而不问开花与结果，后者自有其时节因缘也。希望我们两人能够在本心的领域，踏踏实实地有进一步的收获。

　　《本心与爱情》这本书是我们在本心探索上的第二本系统性的专论，也是我们实质性地合作的第一本书。它给我们的本心研究打了一支强心剂，同时将爱和爱情的问题探索到一个人们多所未自觉到的地方。这里的实质性的合作，是说晓旭与我，无论是在生命和生活上，在爱情的互动上，以及在思想、观点的碰撞上，抑或文字的撰写和磨砺上，都有深度而全方位的交心与合作，书中所有的观点都不是一个人的，而是我们两人共同磨合出来的。我们两人都是本心领域的探索者，彼此所印证的义理，可谓各有侧重，而又内在相通。在这本书中，我们初步总结出一种名为“本心分析”的方法，并将精神分析视作本心分析的前奏。而书中所提出的以“转移”为核心的“本心诊断学”，则是本心分析的某种具体的充实——虽然相关的探索尚不成熟。

　　对于我来说，完成这个书稿，是我的自我探寻与自我救赎的一个方式。我带着爱而进入生命的迷宫，而我从迷宫中走出来时，心中依然带着爱。

　　我最要感谢的，还是与我一起合著这本书的另一位作者，她使我看到那牵扯着我一生的如业力一般的命运。要完完全全克服命运的左右，其实是很难的，但在爱情与婚姻的生活中，有了她的支持，以及彼此的交心与互爱，我看到了克服自己的命运的希望。

　　这里我还要补充一点，就是对于那些尚未尝试过爱情，或者那些爱情失败者，或者那些受困或受伤于婚姻的人，抑或那些惧怕婚姻的人，我只想说一句话——爱情与婚姻固然重要，但更关键的是自我，自爱是它们的根本所在。这本书只是这一句话的注脚。

　　“人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。”

　　2024年冻雨后某个明媚的下午写于东湖听涛

　　前言/序言

　　我们两个人都有不同的爱情失败经历，这些经历让我们困惑、怀疑，我们实感到这些经历对于主体的自信是一种沉重打击，如何从打击中重获并深化自信与自爱，并勇敢地去爱他人，是我们面对的真实问题，也是我们相遇相爱之后的真实难题。我们也有争吵，但是，最终发现争吵背后是自我信心的不足，是因为对自己信心不足而怀疑爱。于是，在彼此的支持下，我们越来越敦厚我们的自爱并深化相互间的交心与爱情。同时，我们看到了各种因不自爱与求真爱而不得发生的本心转移，“本心的转移”中最为核心的是父母因为不能自爱与互爱而发生的转移，母亲会把对爱的索取转移到孩子身上，体现为对孩子的索取与控制，却美化为“母爱”，这不是真实的爱。与之对比，父亲则因为不自爱转而追求权力或名利，在家庭中缺席。我们分别把这两种转移称作“维纳斯情结”与“宙斯情结”，前者体现为“妒媳囚子”，后者则以“尚权重力”为特征，这两种情结合起来导致了“俄狄浦斯情结”。这是我们在对真爱问题进行澄清的过程中做出的重要推进之一。

　　“爱情”绝不是童话，“婚姻”也绝不是坟墓，这是因为“童话”只是一种架空现实、无视主体脆弱性的设定，而真爱必然要求本心直面现实，在脆弱性中挺立自身，也就是说，真爱必定基于真实的自爱，而非虚幻的渴望。“婚姻”则提供了一个考验主体自爱的平台，因为婚姻生活本就是真实的生活而非架空的设定。只不过，这个考验对主体来说比较艰难，因为在婚姻中，主体全方位地向对方敞开，这其中既有不自爱的面向也有自爱的面向。若要经受住考验，婚姻中的双方就不仅要承担自己的不自爱还要承担对方的不自爱，而这太难了：自己的自爱尚且是个难题，还要承担别人的不自爱?!正因为这么难，所以我们看到婚姻中爱情的消磨与怨恨才是常态。可是，本心不会满足于消磨，仍然会诉求真爱，这就给了主体在婚姻中、在相互支持中深化自爱的机会，这也是主体最终救赎自己的机会。只要抓住了这个机会，婚姻不仅不是坟墓，而且是对真爱的敦厚和深化，这才是人类一直以来渴望的婚姻。我们在对婚姻的讨论中有对这一点的细致阐发。

　　我们在直面爱情与婚姻的难题过程中，也解决了自我的困惑，深化了自知。这些难题中非常重要的是女性主义与爱之间的张力、父权制与爱的张力。我们在写作中分享了我们对这些难题的理解和处理，我们借助讨论电影、小说、思想论著等各种方式来呈现这些难题的实质与出路所在。这些内容读者都可以在阅读中去感受是否有本心的真切共鸣，我想在这里专门交待的是本书的写作方面的事情，这些事情是不会被读者直接读到的。

　　我们在这本书中的“合著”不是通常的工作意义上的合作，而是两个处于爱情与婚姻关系中的人在生命意义上的合作，这种合作贯穿了我们生命与生活的点点滴滴和方方面面。这本书则是这种生命合作的集中的文字表达与呈现，我们基于本心的印证认真交流了所有义理细节，虽然我们对不同细节的印证方向与重视程度会有差异，但是，这里所有的观点最终都是“我们”的共识。另外，虽然我们都认真严肃地对待生活，但是写作对于我们两个人的意义不同，乐恒有非常充足的内在动力去写作，并把这个过程看作本心体证进而明定化的过程，而我与写作的关系还没有完全在本心上理顺，尤其是我看到了理论家的虚伪、知识分子的懦弱、学者对名利的孜孜以求之后，对自己作为一个搞哲学理论的学者身份有些警惕，很担心自己大言不惭。所以，我更重视本心印证清楚之后直接在生活中践行，不那么重视写作。因此，单纯就“写”这本书而言，乐恒才是主要的作者，这本书是他的心血之作，比起《主体与本心》这一部侧重在学理上澄清“本心”之哲学位置的书，在这部书中，乐恒真正开启了对本心自身的实质探索，所以，这部书是乐恒对自己的生活与生命的直接的本心呈现。