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　　编辑推荐

　　作者袁保新教授，精研《孟子》五十多年，早年追随牟宗三先生的诠释脚步，现在主要从中西哲学的差异化中，用孟子自己的语言，以及华人生活世界里的一些存在体验，契接孟子的思想。

　　袁保新教授解读的《孟子》，不断地撕去孟子思想被知识化过程中的一些理论标签，尽可能地恢复孟子原来的成德之教的义理风貌，让孟子的思想少一些知识包装，多一些可以贴近生活，让我们一再反思的意义与趣味。

　　内容简介

　　一部诠释孟子思想的划时代力作。

　　读过《孟子的读法》才知道，原来自己没有真正读懂过《孟子》。

　　贯通中西方哲学，以现代生活视角解读《孟子》。

　　撕去孟子思想，被知识化过程的理论标签，进入孟子的心灵世界。

　　作者简介

　　袁保新，辅仁大学哲学学士、硕士，中国文化大学哲学博士。

　　曾任东海大学哲学系副教授、中国文化大学哲学系副教授、淡江大学中文系教授、南华大学副校长、醒吾科技大学校长、明新科技大学校长。

　　著作：《老子哲学之诠释与重建》《孟子三辨之学的历史省察与现代诠释》《从海德格、老子、孟子到当代新儒学》《从安命到立命》。

　　精彩书评

　　★华夏经典的新诠释 文明教化的再构建

　　开启生命智慧 安心致乐之道

　　而凡研究一伟大之人物者，zui先首当注意其一生之行实，次及其人之性情，以至于日常之琐事。凡以考察其为人真精神之所在，而使其全人格之真相活现于我之脑际，自明晰而感亲昵，自亲昵而生了解，然后乃研究其思想学说之大体，乃为得之。

　　——钱穆

　　目录

　　自序

　　导读：在古今之变的历史洪流中走出一条通达天人之际的成德之路

　　梁惠王上

　　梁惠王下

　　公孙丑上

　　公孙丑下

　　滕文公上

　　滕文公下

　　离娄上

　　离娄下

　　万章上

　　万章下

　　告子上

　　告子下

　　尽心上

　　尽心下

　　附录：孟子人性论现代诠释的困境与翻转——从中西哲学的基本差异谈起

　　前言/序言

　　“孟子道性善”，这应当是中国人对传统文化的基本认识之一。但是，知道孟子主张性善是一回事，了解孟子为什么主张性善，在哪个意义下提出的性善，又是另一回事，更遑论相信孟子性善的主张了。

　　三十多年前，我在“台湾中央大学”任教，因教学之便，写了《孟子三辨之学的历史省察与现代诠释》一书，试图从当代学者在诠释孟子时所形成的一些争议性的问题出发，回归文献，提出一些分析及调适上遂的解决方案。该书于1992年出版之后，颇得学术界的好评，我也因这本著作，于次年侥幸获得了台湾地区文化复兴运动总会的“中正文化奖”。然而，几年后，令我仍不免失望的是，学术界对《孟子》诠释上的分歧依旧，并没有因为这本著作在学理思辨上的努力，而得到预期的厘清。

　　这之后的二十多年里，我不死心，又陆续写了十多篇论文，都聚焦在当代学者有关儒学诠释的争议上，但渐渐地，我有了更新、更深刻的体悟。原来，当代学者对儒学经典解读上的分歧，多半源于各个学者不同的问题意识，以及许多学者未加省察就径自沿袭了来自西方哲学的语言。因此，要平息当代学者间的争议，我们势必要拿出庄子在《齐物论》里的看家本领——“莫若以明”，让争议的两端相互对照，逼显出彼此的洞见与盲点，从而开启更辽阔的空间，再一次面对经典。

　　事实上，根据我近年来的观察与体会，大部分学者在诠释经典时，为了回应当代文化对知识化的要求，会不自觉地运用西方哲学的分类架构及理论概念，来确认经典的义理及内涵。譬如把孟子的“性”理解为“本质”(essence)，把“心”理解为“道德主体性”(moral-subjectivity)，以及将孟子的人性论定位为“自律道德”(autonomous-morality)，或者某种类似于亚里士多德的“德性伦理学”(virtue ethics)。虽然学者们多半会引用一些文献来支持这种做法，但这种做法忽略了这些西方哲学概念意义明确、旗帜鲜明的特点，其所具有的二分性架构，往往会引起不同立场的学者间永无休止的质疑与挑战。这也使得儒学经典的现代诠释，总是避免不了见仁见智、各吹各的号的情形。然而，更严重的问题是，这种知识化的工程，由于理论包装过多，反而掩盖了儒学经典原来是一套“生命的学问”这一事实，它本来就不是要建构一套严谨的知识系统，试图穷尽性地说明某个被对象化的课题。相反，它所记录的是生命间一次次真实精彩的对话，抑或紧扣生命实践的结论式的格言警策，而所有的言说都志在兴发受众的生命，使生命经由反思而有所自觉地改变，向上提升，让每个人都走向自己的成德之路。

　　因此，三年前，我接受了道善文化及华夏出版社的邀约，对《孟子》进行了现代解读，思考再三，决定放弃知识概念的讲解，以及孟子思想的理论体系的论证，恪守孟子成德之教的活泼生动的义理风格，将历史上为文化续命，为生民推敲意义，矢志捍卫孔子仁义之教的那个有血有肉的、具体的、真实的孟子还原出来。我不想再延续前贤在知识思辨层面上重塑孟子思想系统的工作，而是努力想表达出我作为一个两千多年后的读者，五十年来每次阅读《孟子》时不同的震撼、启发与深深的感动。

　　我于去年正式动笔写作，因每天与《孟子》原文对话交谈，而得以穿梭时空，时而倾听孟夫子的谆谆教诲，时而省察自己的时代与过去参与的种种文化教育的实践经验，常常兴奋地游走于斗室之中，激动之情油然而生，不能自已。八月，初稿完成，其中“简注”与“语译”部分，特别请静宜大学的廖怡嘉助理教授代为编写，让我得以专注于“现代解读”及“导读”的写作。不过，全书既经我最后审核定稿，文责亦当由我承担。这本书，由于卷帙浩繁，幸亏我的老学生叶人豪准博士帮我缮打，才得以及时完成。今年五月，出版社送来校对稿，旅美多年的老友舒诗玫博士得知消息后，慨然应允帮我做最后的总校。连续三个星期，每天利用手机短信往返讨论，不仅纠谬检错，还对文献及历史年代详加核查，其间更对许多义理问难质疑，让我得以更周全地呈现这本书的全貌。坦白说，如果没有这些人的鼎力协助，我是无法独立完成的。在此，由衷地对这些师友致上感谢之意。

　　最后，我想再表明的是，过去五十年，孟子学在学术界一直受到关注，前贤的辛勤耕耘功不可没。目前我在这本书里的许多见解，多得益于前辈的启发，不敢掠美。不过，或许是时代际遇的不同，每个人对经典的感悟不免也有差异，因此.本书的内容，若对前贤有所质疑，那多半也只是我个人忠于所学、忠于所思的区区之见而已。至于是否允当，尚祈海内外方家指正。是为序。