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　　编辑推荐

　　适读人群 ：大众

　　《水浒江湖：理解中国古代社会的一种另一条线索》是王学泰关于《水浒传》的研究专著，具有学术开拓性和研究深度。从文学研究入手，对江湖社会进行了全面细致的梳理，对“游民”这一主流社会之外的边缘人群做了深入研究。作者行文逻辑严密，脉络清晰，学术视野广阔，思考有深度，批判有理有据，可读性强。

　　编辑推荐

　　《水浒江湖：理解中国古代社会的另一条线索》是王学泰先生的学术论著，作者另辟蹊径，从社会学的视角，运用史学和文学的方法，以“江湖”为切入点，对《水浒传》这部名著进行了全方位研究。江湖的前世今生、水浒故事形成的过程、水浒主要人物点评，尤其是对水浒主题的阐释，跳出农民起义的范式，打破前人评价的条框，给出独到的论断。虽是学术著作，但写得情趣盎然，读来引人入胜。

　　内容简介

　　《水浒江湖：理解中国古代社会的另一条线索》以独特的视角对中国社会进行了解读，剖析了宋元时期

　　“水浒”中存疑之处、“水浒”的呈现方式、《水浒传》的成书、《水浒传》的主题、《水浒传》的思想倾向与创新等，并对《水浒传》中的各种人物进行了分门别类的解读：成功的江湖领袖——宋江，江湖中的中坚力量，江湖中的特类，江湖上的芸芸众生等。“水浒”是游民、江湖、秘密会社研究学者王学泰先生多年潜心的另一领域，是游民与“水浒”研究的拓展、延伸。

　　作者简介

　　王学泰，原籍山西清源，1942 年底生于北京。1964 年毕业于北京师范学院中文系。2003 年退休前

　　担任中国社会科学院文学研究所研究员，后兼中国社会科学院研究生院教授。比较关注文学史与文化史的

　　交叉研究。2014年12月被中国食文化研究会授予“食文化终生成就奖”。著作有《水浒·江湖》《“水浒”识小录》《中国流民》《中国古典诗歌要籍丛谈》《中国人的饮食世界》《中国饮食文化史》《幽默中的人世百态》《中国式幽默》《燕谭集》《多梦楼随笔》《偷闲杂说》《重读江湖》《采菊东篱下》《坎坷半生唯嗜书》等。整理了《杜工部集》《唐诗评选》。

　　精彩书评

　　个人的社会阅历让王学泰先生对历史有了更深的洞察力，一般的学者在这方面的体会没有他深。正是这些经历，让他能够深入了解最底层和边缘的人群，他们是被抛出社会秩序之外的一群人，这大大加深了他对于社会与人性的理解，为他的游民研究打下了基础。

　　——雷颐

　　学泰先生不仅是当代少有的、在中国学术史上有地位的学者，而且是一位确有独立创见、洞察社会的思想家。他外表平和，内心炽热，是纯正的学者，是光明、人道、正义的探寻者，他对社会、人性和中国古典小说有独到认知。尤其让我感佩的，是在他将近六十年的探索中，他一直是一位独立思考的先行者，尽管为此历尽坎坷，仍矢志不渝，且结出了硕果。

　　——罗炤

　　作为一个知识分子，王先生在文史研究方面的卓越贡献广为人知，尤其是他围绕“游民文化”展开的系列研究，为人们观察与认识中国历史提供了新异的视角和思路，被称为“当代人文学科的重大发现”。

　　——郑雷

　　像《水浒传》，在过去的话语体系中，一直被认为是描写农民起义的，但王学泰先生不这么认为，他在其中发现了游民意识。王先生在研究古代问题的时候，很容易联想到当代社会有什么情况跟古人很相似。反过来也一样，他看到现在的社会与文化现象，马上就能想到，这个问题，其实古代的某些书已经讲到了。

　　——郑永晓

　　目录

　　引 言/ 001

　　江湖溯源及历史/ 013

　　《水浒传》第一个告诉读者游民江湖的存在/ 035

　　游民的江湖社会/ 036

　　成熟的游民是江湖的主体/ 051

　　江湖的中坚和领袖——社会边缘人/ 055

　　江湖人中的特类——江湖艺人/ 083

　　宋代“水浒”故事形成及其要素考辨/ 093

　　“水浒”故事所依据的历史真实/ 095

　　南“水浒”故事钩沉及其要素/ 116

　　南“水浒”故事中有重要影响的诸要素/ 120

　　元代的北“水浒”/ 151

　　东平——元初杂剧创作中心/ 154

　　北“水浒”故事及其要素/ 158

　　《水浒传》的成书/ 173

　　从事叙事性作品创作和演出的江湖艺人/ 174

　　“说话”的门类/ 182

　　“朴刀杆棒”背后的生活与台前的故事/ 187

　　《水浒传》的主题/ 221

　　简单的回顾/ 222

　　《水浒传》是什么人的故事?/ 224

　　《水浒传》的主题——江湖人奋斗成功与失败的故事/ 238

　　江湖人的梦/ 249

　　底层人的“快活”梦/ 250

　　梁山人的皇帝梦/ 253

　　梁山人的平等梦/ 259

　　《水浒传》的思想倾向与创新/ 265

　　《水浒传》的思想倾向/ 266

　　《水浒传》的思想创新(上)/ 286

　　《水浒传》的思想创新(下)/ 309

　　《水浒传》中的江湖人物/ 321

　　成功的江湖领袖——宋江/ 322

　　江湖的中坚力量(上)/ 340

　　江湖的中坚力量(下)/ 369

　　江湖上的芸芸众生(上)/ 387

　　江湖上的芸芸众生(下)/ 401

　　不是结语的结语/ 417

　　精彩书摘

　　水浒传》的主题

　　简单的回顾

　　《水浒传》自诞生以来，以其独特的思想艺术魅力引起许多读者的喜爱，同时在如何评价《水浒传》上也产生了争议。这一争就是五百余年，近五十年来，争论尤剧，因为如何评价它往往有政治因素掺和在内。

　　那么《水浒传》究竟是写什么的?它的主题是什么?这在不同的时期则有不同的说法，对于文学名著的研究与评价往往是与社会思潮同步的，社会思潮往往要通过对文学名著的批评来表现自己。

　　《水浒传》写成于明代中叶早期，当它被作为一部完整的文学巨著刊刻出来的时候，正处于思想解放、个性觉醒的时期，此时许多学者对《水浒传》是肯定的，说它所表现的梁山好汉“诵义负气，百人一心。有侠客之风，无暴客之恶”。这是把梁山的英雄看作是实现正义公正的社会良心。托名李卓吾的《〈忠义水浒传〉叙》也明确指出《水浒传》是“发愤之作”，其内容就是表现“水浒忠义”的，把罗贯中、施耐庵看成是宋遗民，他们借写伏身草莽的英雄豪杰事迹表达对异族统治的不满。从艺术上来说李卓吾还把《水浒传》视为天下之至文。倡导性灵和思想解放的公安派袁宏道、竟陵派及张岱都对《水浒传》有极高的评价。

　　直到明末，因为连年天灾人祸，民变蜂起，大明江山摇摇欲坠，许多底层民众以《水浒传》为造反指南，统治者才意识到《水浒传》流传的威胁。明崇祯十五年(1642)“大张榜示”严禁《水浒传》刊印流行，命令“坊间家藏”《水浒传》之版者“不许隐匿”，都要“速行烧毁”。到了清代，皇权专制加强，统治者实行全面的社会控制，此时的主流舆论对《水浒传》多持否定态度，说它是“诲淫诲盗”之作，是为不逞之徒立传，把《水浒传》视为最败坏人心的作品。最高统治者多次下诏禁止刊刻和出售《水浒传》。

　　清末西学东渐，有许多受到新思想影响的研究者借《水浒传》以比附当时社会的斗争，20世纪初，定一的《小说丛话》中说《水浒传》“独倡民主、民权之萌芽”，并指出作者：

　　因外族闯入中原，痛切陆沉之祸，借宋江之事，而演为一百零八人。以雄大笔作壮伟文，鼓吹武德，提振侠风，以为排外之起点。

　　民族主义、民权、民主都是当时中国的现实要解决的社会问题，可是把它们加之于《水浒传》有点拟之不伦，此书中也没有这类价值的存在。

　　王钟麟在《中国三大小说家论赞》中指出《水浒传》是讲平等、均财产的“社会主义小说”。钱玄同在给陈独秀的书信中称赞施耐庵有社会党人的思想，《水浒传》一书的主脑在于表现“官逼民反”。有的甚至用以借喻“实行宪政”或当代革命。鲁迅对这些议论嘲讽道：

　　说《水浒传》里有革命精神，因风而起者便不免是涂面剪径的假李逵。

　　1949年新中国建立后阐释《水浒传》的思想意义则定“农民起义说”为一尊，20世纪五六十年代，对于这点的背离往往会招致批判;“文化大革命”中要整所谓的“党内走资本主义道路的当权派”，所以“《水浒》这部书”又成为“好就好在投降，做反面教材，使人民都知道投降派”的工具，这时谁要再赞美《水浒传》又会给他带来无妄之灾。由此可见，对于《水浒传》主题与思想内容的阐发往往与当时的思想运动和主导社会的政治倾向有着极为密切的关系。

　　虽然中国的文艺批评历来比较着眼于政治，强调文学作品的政治社会作用，但像《水浒传》这样似乎永远被政治化的作品还是不多的。《水浒传》是有阅读能力的人都要读的，评论它却往往不是读后的感动而是世道人心的需要，这是因为《水浒传》在艺术上的成功和内容的新奇迷倒了无数读者，书中所蕴含的思想倾向和张扬的精神力量可做多种解读，因此引起众多思考者的兴趣。就笔者本人来说，青少年时期也是读《水浒传》入迷的，只是在历经坎坷和饱阅世相之后，才下决心对它进行解析，因此研究《水浒传》绝不只是发思古之幽情，更是基于对当代问题的思考。

　　《水浒传》是什么人的故事?

　　电视剧《水浒传》引起的人心激荡

　　“水浒”的故事流传了七八百年，《水浒传》成书也有五六百年，不仅整个故事为人们熟知，就是其精神倾向也浸润于许多人头脑之中。因此《水浒传》电视剧在荧屏上一出现，“该出手时就出手”这支起伏跌宕、带有山东大汉豪气的歌曲就唱遍了京城的大街小巷。许多出版社争先恐后地推出各种版本的《水浒传》，甚至有些研究《水浒传》的论著也搭车问世，一时间出现了小小的“《水浒》热”。我以为这种“热”不过是头几年“武侠小说热”的继续。《水浒》中的“武”与“侠”再度使观众特别是年轻观众兴奋起来。

　　正像“武侠热”一样，“《水浒》热”负面作用也是远大于正面意义的。人们确实喜欢《水浒传》，但并不因为它是农民武装反抗的“教科书”。六十多年前，鲁迅先生就说过：“中国确也盛行着《三国志演义》和《水浒传》，但这是为了社会还有三国气、水浒气的缘故。”(《叶紫作〈丰收〉序》)不能排斥一些读者从艺术趣味和个人性格角度喜欢《水浒传》，《水浒传》的成就也是多方面的，一言以蔽之的论断都会有片面性。但我以为鲁迅的意见更能反映问题的本质。鲁迅是古代通俗小说研究的专家，又对中国的国民性问题有深入的研究，因此他的话是值得我们重视的。那么什么是“水浒气”和“三国气”呢?这个问题至今没有见到确切的解释，我以为其所指就是近百年来弥漫于社会的“游民气”，但不敢自是，曾写信向现已故去的何满子先生请教，他回信说要比我说的“游民气”的“范围更广一些”，鲁迅是“慨叹构成人民精神奴役的，整个理应过时的旧意识、旧风习、旧文化之存在”。《水浒传》这一类最初形成于游民之手(第一代江湖艺人)的通俗文学作品，是负载着强烈的游民意识的，它与社会上的“游民气”相互作用，波及许多并非游民的人，挑动人性中阴暗的角落，从而鼓动成为一股热潮，散播着与现代文明、法治社会不和谐的声音。这一点还是许多喜爱和研究《水浒传》的人认识不足的。

　　近二十年来，思想解放，许多文史界的研究者逐渐突破对于“农民起义”的迷信(20世纪五六十年代“农民起义”的研究是史学界的“五朵金花”之一)，对《水浒》的阐释有所突破，从而打破“农民起义说”的一统天下，先后提出了“为市民写心说”“忠奸斗争说”以及“地主阶级内部革新派与守旧派之争说”“综合主题说”，最近又有“反腐败说”等。应该说这些解释都有一定的道理，反映了《水浒传》思想内容的一面，但我以为都没有抓住《水浒传》的本质。这些论点大多还是没有从作品总的创作倾向出发，而是从某种理念出发，甚至是为了适应某种思潮而产生的。自然，这些议论也就缺少说服的力量。然而，我觉得有些问题还是没有说清楚，没有讲透《水浒》之所以吸引人之处，以及《水浒传》正面、负面的社会影响之所在。拙作《游民文化与中国社会》一书，对《水浒》中某些问题提出了自己的意见，受到一些《水浒》研究者和爱好者的关注。由于该书受到体例的限制，不可能把我有关《水浒》的想法完全表达出来，因此才又写了这本小册子，进一步阐述我对《水浒传》的意见。

　　前言/序言

　　引 言

　　从江湖的泛化说起

　　20世纪80年代，金庸武侠小说以及流行港台的一些通俗小说、通俗电影进入大陆，使得思想领域里的一元化状态逐渐瓦解(在历史的进程中文艺的演变往往起着先头兵的作用)。它对大众文化影响尤剧，甚至在这种影响下构筑出一套有别于主流社会的“大众话语”，流播于“大众”，特别是青少年“大众”之间，进而渗透到主流文化或精英文化之中。

　　例如武侠小说中竭力描绘的半真半假的“江湖”就成为流传非常广泛的话语，是文化领域或社会领域中使用极为频繁的一个词语。如果用“百度”搜索一下“江湖”这个词语的话，可以找到的相关网页词条有四百三十多万条。翻一翻这些网页，真是五花八门，其中许多就是以江湖命名的网站。这些网站有官方的、有民营的，更多是个人的。许多用“江湖”命名的网站之前还加上了带有各种情绪色彩的辞藻，如“逍遥江湖”“欢乐江湖”“铁血江湖”“雨诗江湖”“芜聊江湖”“乌伤江湖”“飘零江湖”“黑黑江湖”“飞飞江湖”“梦幻江湖”“梦断江湖”“风云江湖”“酷屋江湖”“不如相忘于江湖”等。我们从这些名字的色彩上不仅可以看出“江湖”这个概念影响的广泛，而且还可以大致地感觉到在这些名称后面主持者和参与者的心态。

　　金庸和其他一些新派武侠小说作家与旧式武侠小说作家不同，他们大多受过新式教育，他们笔下的“江湖”带有理想化和文人士大夫的色彩，并通过荧屏、银幕和网络得到极度的张扬，因而它的影响极为广泛，涉及许多领域。一时间，仿佛是处处江湖、事事江湖，例如2004年10月报纸上就出现过这样的标题：“力帆不容徐明独霸江湖，坚持改革，但要按法律办事”。光看标题以为是黑社会之争呢，实际上这条新闻是讲重庆力帆集团不赞成大连实德的老总对于足球改革的意见。这里的“江湖”是指“足球界”。指足球界为“江湖”，还有“周铁民(足球领队)惊呼：这个江湖太可怕!”又如“谢军重出江湖”，这个“江湖”是指国际象棋界。如果说称体育界、文艺界为“江湖”是沿袭过去对江湖艺人的说法，那么有些“江湖”则会令人感到奇怪，如：“衡南高考状元面临落榜——谁还在讲江湖道义!”这里的“江湖”是指什么?恐怕连写作者也不一定很清晰，难道官方举办的高等院校统一考试的考官们要遵守“江湖道义”吗?按上下文来看，这里的“江湖”是指“社会”，然而，“江湖道义”能够与“社会公德”画等号吗?更令人奇怪的是非常现代的“股市”“金融”也与江湖结缘了，例如一篇评论经济学家郎咸平著作的文章中说：“名震江湖的郎咸平的《运作》《整合》两本案例集，他满脑都是股市江湖的风声鹤唳，刀光剑影，一个一个的案例，读下来深觉这真是金融江湖掌故的汇集。”(金羊网)这仅仅是随手拈来的一些例子，可以看到“江湖”几乎无所不在，特别是在青年人的口中，什么领域都可以称之为江湖。至于什么是江湖，江湖在哪里，它的确切的内涵是什么，却是不十分清楚的。

　　为什么大众话语很快吸收了“江湖”这个词?各种武侠文艺作品的影响力之大以外，很重要的一点是，由于改革开放以来一元化经济和单位制度的逐渐解体，人们逐渐趋于独自面对社会情状，而秩序化的公民社会还没有形成，此时起着秩序化作用的还是人们常说的“组织”。这在没有“组织”的和在“组织”之外的人看来有些“乱”，很不适应。于是他们很容易把自己所处的环境比作武侠小说中缺少秩序、打拼由己的江湖。

　　对于“70后”和“80后”的年轻人来说，“组织安排”“组织统筹”已经成为过去，而这些人大多又都是独生子女，缺少生存能力和社会经验，他们独立面对社会时，“江湖感”要比他们的上一辈更甚。再加上大众语汇追逐生动时髦和反主流性，许多“旧社会”的行帮隐语、地下社会的黑话大量涌入主流语汇，青年人好奇，媒体媚俗，“江湖”一类的流行就成为自然而然的事，实际上未必人人都懂得它真正的内涵。

　　自武侠小说问世以来(近世武侠小说滥觞于清末民初)，“江湖”就成为武侠活动的典型环境，许多武侠小说就直接以“江湖”命名，如最早的平江不肖生(向恺然)的《江湖奇侠传》。另外，在20世纪50年代之前，也就是中国共产党在实施大规模的社会改造之前，的确也存在一个世俗的“江湖”，许多沉沦于社会底层的人士在这里谋生存、闯天下，它充满了刀光剑影、阴谋诡计，既令人羡慕追逐，也令人望而生畏。著名评书艺人连阔如在20世纪30年代以“江湖客”的笔名在北平《时言报》发表了长篇连载《江湖丛谈》，介绍江湖行当、行话和内幕。

　　江湖那么引人注目，但评价和研究江湖的著作却很少。如果搜索一下国家图书馆所藏书籍的名目，有“江湖”这个词的，就达八百余种，除了以江湖命名的武侠小说之外，就是半真半假的回忆和记录旧时“江湖”奇闻逸事的书籍了。至于江湖的研究著作却不多见，严格地说是没有。这不能不说是个很奇怪的现象。

　　江湖泛化和武侠小说

　　当今“江湖”一语泛滥的第一原因是武侠小说的流行，许多青年人是从这些小说里知道了这个词。从通俗文学研究角度来看，江湖已经成为武侠小说环境背景和人物形象活动的场所或依托，侠客与武林界的败类都在江湖中打斗与生存。我们阅读武侠小说、欣赏由武侠小说改编的电视剧都离不开江湖，“江湖”这个词很快进入了人们日常生活的语境之中，用以传情达意。在理解和分析武侠小说及其对社会的影响时，江湖是绕不过去的话题。

　　现代武侠小说作者群中第一个较有成就的是向恺然(平江不肖生)。他是旧派武侠小说创作的代表人物，其名作《江湖奇侠传》也可视为旧派武侠小说的代表作。小说中设计了昆仑、崆峒、邛崃、峨眉四大剑仙集团。这四派中的侠客或是为了意气，或是为了历史恩怨，或是为了争夺码头，有时也为了善恶是非而互相争斗，这些构成了奇幻荒诞的江湖生活。侠客们的思想性格和全书的故事情节就在这些江湖生活的演变中发展。各派武林人物颇有技术含量的真实打斗和幻想的腾云驾雾、飞剑杀人纠缠在一起，它们与各种离奇虚幻的故事、荒诞悖理的情节把江湖烘托得神秘奇险，云谲波诡。这使得受众感到天外还另有天，正常的世界之外还有一个迥异于人间的世界。书中的武侠无论善恶，都生活和奋斗在这种虚拟的环境背景之中，这也可以算一种“典型环境”吧。这种不真实的环境中不可能塑造出具有真实感的人物形象。从这部作品也可以看出旧派武侠小说的一个重要特征，他们完全像制造商品一样去写小说，其目的就是卖钱吃饭，很少有超出经济以外的追求。因此这些作家笔下的江湖不能与现实生活中的江湖画等号，武侠小说中的江湖是根据读者需求的口味制造出来的。

　　由于旧派武侠小说的作者中有许多(如姚民哀、还珠楼主、白羽、郑证因等)是久历江湖的游民或游走于社会边缘的人物，应该说他们是了解和熟悉真实的江湖生活的，只是为了吸引读者才去编造一些离奇古怪的故事。当然这不是说他们的作品都是向壁虚构，有的作者(如姚民哀)笔下的江湖生活相对较为真实，但由于他们的思想倾向接近游民，在评价书中的人物形象和故事的善恶是非时多是混乱的，有的没有特定的价值观，有的就是赤裸裸地表现了游民意识。

　　现代新派武侠小说作家很多，金庸、梁羽生可作为他们的代表。这些人多是新式学校教育出来的知识分子，也懂得新的文艺理论，在写作之前是有追求的。他们很重视自己作品的意义(包括政治意义、社会意义、文化意义)，这似乎与旧派武侠小说不同了，如金庸的小说就力图塑造是非善恶的江湖，要通过武侠小说张扬正义。但他们对于真正存在的江湖实际上是很隔膜的(有的把江湖等同于帮派)，更缺少底层社会生活的经验。因此新派武侠小说作家笔下的江湖不是根源于现实生活，而是来源于自己的想象。他们小说中人物的活动飘忽不定，树杪山巅，荒滩大漠，在中国大地上，今日西北，明天江南，任其去来;他们不事家人产业，好像不食人间烟火的世外高人。这种人物生活奋斗的场所——江湖，带有鲜明的文人士大夫色彩，因此书中江湖上的善恶是非多是儒家思想或老庄思想引申出来的，如《书剑恩仇录》中的华夷之辨，《笑傲江湖》中的正邪之分，以及独善兼济、潇洒出尘等观念。这些是现实生活中的江湖绝不可能有的，更非江湖人所追求的。陈家洛、令狐冲都带有文人士大夫气质，远离他们的实际身份。

　　可见不管是旧派还是新派，只要是写武侠小说，江湖就不可少。江湖就是那些“高来高去”的武侠们生活奋斗的场所，并夹杂着适应各种读者欣赏趣味的各种元素(怪奇、惊险、勇猛、坚毅、义气、痴情等)，很容易被人们接受，并做随心所欲的解读，因此才出现了无处不江湖、无人不江湖的奇怪场面。要深入了解武侠小说必须对“江湖”有个正确的认识。

　　现实生活中的江湖

　　自从中华人民共和国成立以来，大陆构筑了行政管理型的组织化社会。这个社会逐渐替代了过去的自生社会，包括城市中未充分发展的市民社会、城乡中的宗法社会和半隐性的江湖社会。江湖从此在大陆消失，城市人都生活在每一个单位之中，农村人则被编制在每一个生产队之中。这种秩序严格而且严密，每个人都被固定在网络的一个点上，因此整个大陆基本上没有“脱序人”，也很少有盲目流动的人口。江湖，与人渐行渐远;如果说起江湖，那只是旧社会(即1949年之前)的事，甚至被视为是旧社会的腐朽病灶。

　　一、江湖溯往

　　半个世纪以前，很多艺人自称为江湖艺人;一些算命的、卜卦的、卖野药的、卖刀剪的、卖篦梳的、卖估衣的也会说自己是闯江湖的。民众也把这些人的自吹自擂和娴熟而具有迷惑力的语言，称之为“江湖口”，而“江湖口”在人们心里是离欺骗不远了，要有警惕。江湖人中有许多是做小生意的，也可以说是将本求利的买卖人。可是只要一沾“江湖”二字，给人的感觉总是有点欺骗性，与正常的坐商和在一定范围内经营的小商小贩不同。

　　至于“江湖艺人”，给老百姓的印象也是与技艺超群、见多识广、精明能干联系在一起的。走江湖的艺人们经常说的一句话“平地抠饼”，就是说他们是在一无所有的前提下谋生存、求发展的。他们走遍全国各地，甚至有渡海出洋的，把“江湖”之网撒遍天下。

　　从现实生活体验中人们感觉到江湖的存在，一般民众也会感觉到江湖人是与自己不同的异类。底层社会的人对于他们既有羡慕，又有恐惧。羡慕他们能够自由自在，云游四方(其实江湖人自有游荡之苦，这是主流社会人们不能领会的)，朋友遍天下;恐惧则由于作为半隐性社会的江湖自有其神秘性，升斗小民对于神秘的东西，自然会有三分畏惧。因此，那个时代的普通民众对于江湖、江湖人是敬而远之的，但又是隔膜的。那时对于江湖的记载很少。

　　作为江湖艺人的连阔如先生是位有心人。他自幼生活在江湖之中，以卖艺为生。他又擅长写作，在20世纪30年代以“云游客”的笔名在北平(今北京)《时言报》上发表长篇连载作品《江湖丛谈》。1938年由时言报社结集出版，共三集。此书除了介绍北平的天桥、天津的三不管等江湖艺人作艺场地的生成与变迁，以及艺人小传、艺人生活状况外，还以大量的篇幅记述和揭露了江湖内幕，使我们对20世纪上半叶北方江湖的状况有个概括的了解。特别是此书的第一章“江湖溯源及历史”对江湖做了全方位的介绍。

　　江湖虽是个有别于主流社会的群体，但江湖人也生活在主流社会之中。他们如何实现自己的群体认同呢?这就要靠江湖的规矩，最直接的就是隐语，江湖人称之为“春点”(也有写作“唇典”的)。作者开宗明义地说：

　　什么叫作“春点”呢?读书人离不开字典、字汇、《辞源》等书籍。江湖之人不论是哪行儿，先得学会了春点，然后才能吃生意饭儿。普通名称是“生意人”，又叫吃“张口饭”，江湖艺人对于江湖艺人称为“老合”。敝人曾听艺人老前辈说过：“能给十吊钱，不把艺来传。宁给一锭金，不给一句春。”由这两句话来作证，江湖的老合们把他们各行生意的艺术看得有泰山之重。