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　　编辑推荐

　　适读人群 ：大众

　　1.明清史研究专家陈宝良关于明清国家治理与社会变迁的创新之作。陈支平、常建华、冯贤亮一致推荐，常建华盛赞其为“一部多有创见且很有可读性的明清社会史新论”。

　　2.从社会史、文化史而非政治史视野，重新论证“清承明制”这一经典命题。深入剖析繁难的地方治理、好讼的社会氛围、世俗化的社会群体、变动的社会秩序等世间百态，极大地丰富了明清历史研究的内涵与外延，展现了一种“清承明制”传统论述框架之外的历史叙事。

　　3.立足于社会组织、群体的流变，呈现明清世风世情的继承关系和世俗化特征。更多地关注社会层面，关注多种组织、群体以及与之相关的制度，对访察体制、幕府人事制度、塾师的生存状态及其形象、僧人的侠客化、尼姑的恋世情结等进行专题梳理，既明确了这些个案在明清两代的具体演变情况，又直观揭示了两代世风的世俗化转向。

　　4.微观与宏观视野兼备，勾勒“大历史”的同时关注“小人物”。不仅关注官制、地方治理、央地关系等宏观议题，还生动讲述幕僚、塾师、侠客化僧人等“小人物”的故事，勾勒出一幅跨越朝代的“大历史”画卷。

　　5.以文证史，全景勾勒明清世俗化世情。充分挖掘《儒林外史》《水浒传》《西游记》等明清时期文学作品中反映世风世情的内容，以之作为传统史学文献资料的重要补充。这种独特的研究方法不仅拓宽了史料来源，更深入阐释了明清社会的世俗化特征，让历史研究更具文化底蕴与人文关怀。

　　编辑推荐

　　对于治史者而言，“清承明制”这一跨朝代论述很长时间以来就是学界共识。前贤多从政治史或国家层面着眼，强调清王朝统治中中原元素的主导地位和清代君主专制的进一步加强。与之不同，本书更多地关注社会层面，关注多种组织、群体以及与之相关的制度，对访察体制、幕府人事制度、塾师的生存状态及其形象、僧人的侠客化、尼姑的恋世情结等进行专题梳理，既明确了这些个案在明清两代的具体演变情况，又揭示了两代世风世情的继承关系，为“清承明制”命题提供了社会史、文化史方面的多维阐释。

　　另外，借助文学作品中的描述，我们得以看到一个个鲜活的人，他们或是蒙冤受屈之人，或是清贫度日的书生，或是尚侠义的僧人……同处明清世情世风之下，不同的遭际似乎指向同一处：商品经济有所发展的大潮之下，社会景象日益多元的同时，社会风气也在悄无声息地发生着世俗化转变。

　　内容简介

　　一部从社会史、文化史视角重新解读“清承明制”传统命题的创新之作，全景勾勒明清世俗化社会的全貌，深入考察明清国家治理与社会变迁的内在继承性。作者着眼于地方治理的繁难、人事制度的琐碎、社会群体的复杂、生活秩序的变动，通过对幕府、镖局、会馆、塾师、侠客化僧人、恋世尼姑等社会组织和群体的细致梳理，多维呈现了明清世风世情的世俗化特征与继承关系。本书结合宏观与微观多重视角，充分挖掘以文证史的潜力，生动的文笔与深刻的认识交相辉映，不仅是一部极具创见的明清社会史新论，更是一部兼具学术深度与通俗性的历史佳作。

　　作者简介

　　陈宝良，1963年生，浙江绍兴人。西南大学历史文化学院教授，兼任北京大学明清研究中心研究员、中国明史学会理事。著有《中国流氓史》《明代社会生活史》《狂欢时代：生活在明朝》等。《明代风俗》获“第五届中国出版政府奖”;《明代士大夫的精神世界》入围中国图书评论协会“2017年度中国好书”。

　　精彩书评

　　陈宝良教授的《清承明制：明清国家治理与社会变迁》一书，是一部别开生面、另辟蹊径的学术探索性著作。全书以过往学界绝少涉及的社会政治生态、官场习气、世间百态的独特视野，深入考察明清时期的国家治理与社会变迁，极大地丰富了明清历史研究的内涵与外延。陈宝良教授是研究明清时期社会史和文化史的大家，此书更是富有创新探索性的最新成果，可以说在同领域的研究著作中，无出其右者，令人敬佩。

　　——厦门大学教授、中国明史学会会长 陈支平

　　明清社会史名家陈宝良教授的新著中，有关明清访察体制与地方治理的论述，很好诠释了明清国家治理的特色;对于明清幕府人事制度的溯源，有效证明了清承明制问题。新著所论“社会变迁”，包括社会治理方面的谣传与民间信息传播、“好讼”社会的形成，社会组织方面的标兵与镖局的起源、会馆的起源及其功能演变，社会群体方面的塾师、清客帮闲的形象问题，所论或为人所忽视，或出人意表，且不乏深刻。这是一部多有创见且很有可读性的明清社会史新论。

　　——南开大学中国社会史研究中心教授 常建华

　　作者重视的明清之际的历史变化，正是中国历史上最为辉煌而持久的朝代过渡;清承明制的论说，虽属宏观的认知，但从生活细节与制度实践的层面重新予以考察，则又别具新意，举凡地方治理的繁难、人事制度的琐碎、社会群体的复杂、生活秩序的变动等，皆能钩稽大量史料，力求论从史出，立论允当。不仅如此，全书文笔生动，考述精详，条分缕析，既具极高的学术价值，也富现实需求的社会价值，是目前学术界有关明清国家社会治理最精彩的论著。

　　——复旦大学历史系教授 冯贤亮

　　目录

　　“认真”新说(代自序)

　　上编 国家治理

　　第一章 博访利病：访察体制与地方治理

　　第二章 兴讹造言：谣传与民间信息传播

　　第三章 “无讼”抑或“好讼”：好讼社会的形成

　　第四章 阴曹地府：文学中的阴司诉讼

　　中编 制度溯源

　　第五章 佐治检吏：幕府人事制度

　　第六章 护卫重赀：标兵与镖局的起源

　　第七章 招徕乡人：会馆的起源及其功能演变

　　第八章 结万为姓：秘密社会与天地会的渊源

　　下编 社会群体

　　第九章 富不教书：塾师的生存状态及其形象

　　第十章 清客帮闲：无赖知识人的形象重构

　　第十一章 禅武僧侠：佛教僧人的侠客化

　　第十二章 花禅娼尼：尼姑的恋世情结及其世俗化

　　后记

　　精彩书摘

　　在明代，军伍中的标兵尽管已经负有护饷之责，但尚不属于职业的标客。等到明末山东临清一带职业标兵出现，标兵遂流变为标客。“标客”“保标”再到“镖客”“保镖”，名称的流变暗含职业镖客的发展演变。

　　——编者按

　　标客与保标：职业镖客之出现

　　以护镖为职责的职业标客，其出现的原因主要有以下两点。一则响马、强贼之横行，增加了商人旅途的不安全性。如北方响马横行，一直是商人旅途的心腹大患。为此，一些明代出版、供商人旅行之用的路程书，亦刻意记载响马出入之地，以提醒商人出行时格外小心，加以防范。如云：“自北京之徐州，响马时出，必须防御。”又云：“自颍州之大名府，响马贼甚恶，出没不时，难防。卫辉、彰德近有坑墙，稍可避。”还有福建产茶，茶商往来之地，盗贼出没其间。陆路抢夺，水陆扒舱，无所不有。为了求得行旅的安全，茶商不得不雇请“勤能丁役缉捕护送”。二则尽管自明末开始，已经陆续出现了“票号”乃至相关汇兑业，但发展并不繁盛，且其分号有地域之限。故当时有些巨商外出经商，通常还是以随身携带巨资为主。旅途响马横行，再加之身携巨资，商人出于旅途安全的考虑，雇请职业标客护行，遂成一时风气。

　　从清代的记载来看，“镖客”原本应该作“标客”，而“保镖”则作“保标”。许指严所作《十叶野闻》中有一则《磨盾秘闻》，对其中诸称之关系及标客走镖之江湖险恶，颇有详细记载，不妨摘述如下：

　　有一位四川某县的知县，当官多年，积有宦囊，想带着这些积蓄回家，但又担心路上群盗纵横。迟疑未行时，正好知县的表弟曹某到了衙门。曹氏一向以拳勇著称，可以力敌百人。知县大喜，为他置酒洗尘，终席之间，夸奖曹氏，喋喋不休，最后将自己打算让他护资还家的想法，和盘托出。衙门中的幕客蔡氏兄弟听说后，就对知县说：“令表弟的武艺，可以给我们露一手吗?”知县目指曹氏，曹氏慨然称可。当即撤去宴席，腾出中堂，曹氏手持两刀起舞，刀光闪闪，不可逼视，座客无不称异。只有蔡氏兄弟看后沉默无言。知县问：“何如?”蔡氏兄弟说：“不敢说。”知县再三追问，才道：“因为是大人的表弟，故难言。”曹氏听后大怒，道：“你们瞧不起我，尊驾兄弟行吗?”蔡氏兄弟说：“尊驾凭借如此武艺前往，不但命且不保，更遑论囊中银子了。”曹氏还是不服，想考一下蔡氏兄弟的武艺。蔡氏兄弟对仆人道：“拿我们的兵器来!”仆人离去不久，就携带一枪、一刀、一盾回到堂上。蔡氏兄弟接过兵器，一句“献丑了”之后，一人持枪，一人持刀、盾，互相扑击，往来跳跃，轻如飞鸟。斗到紧要关头，更是如飘风骤雨，座客无不目眩。

　　曹氏观后大服，道：“凭二位的武艺，为何不去做‘标客’，借此获得重酬，反而甘心寂寞，做衙门幕客?”蔡氏兄弟道出实情，说：“我们兄弟俩原本也是‘保标’之人。有一年在北京，有商人布标银30万两，打算让‘标行’护持至苏州。标行感到难以胜任，认为‘非蔡氏兄弟，难以护持此标’。我们家在南方，正好借此回家，就应承了此标。出京之后，到了山东境内，天雨道泞，只得止宿在客店。一天，偶然倚楼闲望，见对面楼上一个少年，倚窗观书。当时我们正好吸烟，少年说：‘好烟，称得上是南中奇香。’我们因为寂寞，就过去与少年攀谈，带去一包烟赠给他。问少年姓名，不答，只是问：‘你们行将何往?’告知以后，少年忽然摇头道：‘如今绿林豪客甚多，前行大为不易。’正谈论间，楼下有一人路过，虬髯绕颊，肩上挂着铜钱十数贯，忽然失足颠仆，童稚环睹而笑，虬髯之人徐徐而起，将钱整理好，仍旧肩挂而去。少年目送其人，不移稍瞬。我们问：‘此不过行路之人，为何久久注视?’少年笑道：‘你们不知绿林暗号吗?虬髯，就是盗的意思。跌非真跌，不过是在阶下做一暗号，他的同党路过此地，就知道标银在店中，以便认明会集，下手行劫。你们身为标客，难道不知道此等关目吗?’听罢此言，我们惶悚而退。过一日天霁，次晨将行，少年携酒一壶，熟鸡一只，直据上座，取鸡、酒且酌且啖，大言道：‘我来看你们的武艺，何不演示一下?’我们兄弟就取来矛、盾，使出平生武艺，尽情表演。少年观后道：‘命可保住了，但标银还是难保。’我们就问：‘怎么办?’少年答道：‘此亦天缘，我当送你们一行。前去路上，一切听从我言。’我们就应诺他，与他偕同前行。开始走了数程，少年都说‘无妨’。安睡不惊。一日，少年对我们说：‘明日宜早住客店，而且应住某店有楼的房间，只能住我们这些人，务必不留宿外客。’一切按照少年吩咐行事。到了晚上，少年让把橐中之银尽数移置楼中，与我们相约道：‘你们兄弟俩各携器械守护前、后门，楼上我一人独挡，另外再让一个仆人跟随我。你们听到有声音响动，切勿妄动，我让你们来才过来。’这一天晚上，我兄弟俩守在前、后门，一直未见强盗前来，只是听见院中有刀杖之声。少年不呼，我们也不敢进去。天色更晚，少年才招呼道：‘所幸无事了，我已斩杀强盗十数人，强盗已经退却。’我等正感错愕，少年就将我们拉到后院中，只见地上血迹淋淋，满地皆是。我们就问所杀强盗在何处。少年道：‘已移掷到20里外了。你们前途珍重，更无他虞，我亦将从此离去。在离去之前，有一言奉赠，你们此后不要再保标了。’言毕，飘然而去。我们就召来楼上仆人，询问其所见。仆人老实讲了事情的经过。初无动静，少年只是对灯默坐。近三鼓时，屋瓦嘎嘎作响，少年已然不见，随即听到后院有刀杖之声。不久，少年又回到座上。如此者数次。忽一人闯了进来，立在灯前，绕颊虬髯如刺猬一般，忽与少年一同不见。少年不久又回到座上。听到楼下大声说：‘究竟楼上是何人?’少年应声答：‘我就是九郎。’楼下人啧啧太息道：‘何不早言，徒伤弟兄无数。’随后寂然无声，最终还是不知少年究竟为何许人。我等自此以后，不再敢做保标。如今凭君微末技艺，尚不如我们，可挟重资远行吗?”曹氏听后大汗淋漓，唯唯而退。

　　关于这则记载，点校者怀疑“标”当作“镖”。此乃不知“保镖”一词起源所致。其实，从源头而言，因保镖起源于明代的“标兵”以及贩卖“标布”的“标客”，故后世所流行的“镖客”“保镖”诸称，实当源于“标客”“保标”。

　　在明代史料记载中，尽管尚有个别史例称“标客”为“镖客”，然大多还是以“镖”作“标”。入清以后，“标”“镖”二字，逐渐混用，不再有别。替人护卫保镖之人，清代史籍多称“标客”，或称“保标”。这方面的记载甚多。以“标客”为例，下面几个例子已足以为证。一为山东胶东有“标客”孙良，技勇绝伦。他生有一女，其女完全传承了父亲的武艺。当时因为道路堵塞，孙氏就闲居授徒。四乡大姓之家，担忧受到强贼的抢劫，争相聘请孙氏替自己看家护院。孙氏无不应承，于是将自己的徒弟分为十余部，各遣一队，“以护大姓”。二为清末上海的洋行，大多自置船只，前往东西两洋贸易，每船必聘请“标客”，“以御盗贼”。每当洋船开行之时，就招优演剧，“大宴标客”，标客甚至可以位列“首座”，以示尊崇之意。三为在川、陕交界之处，设有铁厂、纸厂、木厂、木耳厂，为了提防“啯匪”劫夺，往往聘有“标客”，均为一可当十的壮士。以“保标”为例，清代史料已经作了较为详细的阐述。如广东潮州嘉应人一向贩卖烟土，来往于浔州、梧州及湖南边界。烟土本系违禁之物，沿途不免会受到土豪、地棍的借名抢夺，乃至节节阻滞。所以贩卖烟土之人，即使结合成千百人之帮，犹不免遭致劫夺，失货丧资。无奈之下，只好邀请接帮、送帮之人，“重其酬谢”，称之为“保标”。关于保标之称，亦可举下面几例为证。一为标客金氏，为浙江嘉兴人。此人幼年习武，能运气敌金刀。壮年时，就外出“保标”，江湖上赫赫有名，盗贼闻风而惧。等到老年，有了一些积蓄，就不再外出保标，而是在江南的清河开设了一家船行，悠然自得。二为有一位常正吾，不知其家乡何处，只是率领其两个儿子，凭借锻铁之艺居住在山东即墨。常氏擅长射箭，有时亦替旅客护送装资，称为“保标”。三为有一位武林人金三先生，擅长拳术，“以保标至山西”。四为琼州人武良，父亲曾为“标客”，凭借拳勇著称。当武良幼年之时，其父就用药炼其筋骨，使其肤坚如铁。武良母亲早亡，其父每次外出，必将他带上。有一年，武良曾随其父替某一商人“保标”至太原，中途其父生病。在路过济南时，突然跳出数十名强盗，拦路抢劫。武良父亲因病不堪任战，被盗贼伤了眼睛。武良大怒，操刃一跃，距地七八丈，出盗不意，急速而下，挥刀砍盗贼之颅，致其脑裂而毙，群盗受惊，四散逃窜。其父负伤甚重，不久伤发而亡。武良保护商资抵达山西后，才扶榇返回琼州。鉴于父亲之死，武良才抛弃故业，深自潜晦，以小小的负贩作为谋生的手段。

　　当然，清代史料多有“镖客”“镖师”“镖者”“保镖”之称。相关的例子亦很多，不妨试举几例如下。一为徽州人汪某，以武勇著称，有一个大商人，延聘他为“镖客”，使其“卫之入陕”。二为同治八、九年之间(1869—1870)，山东大饥，寇盗横行，胶州以东无一安乐之土。当时胶东有一“镖客”倪孝，擅长武艺，胶东富人“争以重金为聘，以备非常”。三为雍正年间，年羹尧帐下有很多“材官”。自年羹尧败后，这些材官散之四方，往往走江湖，成为“镖者”“镖客”，“为商旅护行”。四为乾隆、嘉庆之际，到北京做官或至北方经商者，最为担心的就是北方强贼横行。当时有一位在京做官的四川人，想将做官攒下的数十万两银子运回家乡四川，于是就前往“镖师行”，打算延聘镖师押镖。当时行中镖师均已押镖外出，只留下一位十岁左右的小女孩，行主让她应召押镖。这是镖师行中有女镖师的典型例子。

　　镖客的成员组成，当然均为精于武艺之人。然在这些擅长武艺之人中，有两类人容易成为职业镖客：一是职业武术之士，凭借自己的武艺替人保镖;二是从标兵转而为保镖者，因为原先已有护卫幕府的经历，改为职业镖客亦可谓轻车熟路。除此之外，尚有以下两类人，也容易成为临时性的镖客。一为绿林强贼、响马，其中一些人改邪归正之后，就凭借过去在绿林道义上的朋友关系，改为替人保镖。即使如此，保镖终究是临时性的职业，且正规的镖局，亦多排斥这些身家不清之人。二为习学武举之人，因一时命运乖蹇，亦有改业护镖之举。其中最为典型的例子，就是清代河南人陆葆德。此人曾中过武举，因入京与一位宗室比试武艺，失手将宗室打死，抵罪入狱。遇到大赦之后，就成为职业镖客。后在护镖途中，结识了一位劫盗头目，成为此头目的乘龙快婿。又兼陆氏原本能文，改而参加文科举，得以高中进士，入庶常馆，散馆后出任四川某县知县。镖客中有如此复杂经历者，堪称特例。

　　——摘自陈宝良：《清承明制：明清国家治理与社会变迁》，广西师范大学出版社2025年2月

　　前言/序言

　　作者从明代官场风气起笔，略述“苟延”之病、“软熟”之病和“奔竞”之病，抑乖觉之人而扬“愚愚”精神，并将“愚愚”与诚、大无畏相关联，认为其契合于儒学的真精神，进而指出：老实做人、认真做事者，才值得称道。

　　——编者按

　　“认真”新说(代自序)

　　何谓“认真”?照着字面直白地去理解，大概应指认得“真”字明白、真切。稍加引申，释其词义，则是说做事必须切实、不苟且。

　　说者易，行者难。此话大有道理，大抵可以证明“知易行难”的合理性。一个“真”字，并非人人认得清楚，若是认得明白，到头来未必有好果子吃。谓予不信，那么不妨引用一则名叫《认真》的寓言加以印证。这则寓言收录在陆灼所著的《艾子后语》中，故事记载：艾子有两个弟子，一个名通，另一个名执。艾子带着两人去郊游，口渴想讨点酒喝。主人正在读书，指着“真”字说，认得这个字便给三人酒喝。叫执的弟子不假思索，直接说是“真”字，结果碰了一鼻子灰;而那个叫通的弟子见势不妙，灵机一动，就说是“直八”两字，反而得以享用美酒。寓言的作者无疑是为了批评当时社会盛行一时的弊端风气，认真执着不如圆通随和能捡便宜。社会已是如此地是非善恶不辨，自然只有圆通的人方可以得到好处，而执着方正的人反而会吃亏。