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　　编辑推荐

　　☆ 畅销十年，广受赞誉，再版28次，精装典藏品质升级，侧面书口喷绘王阳明书法真迹拓片

　　☆ 国际儒学泰斗、阳明学大师冈田武彦二十五年心血力作

　　☆ 全面丰富的阳明传记，权威严谨的心学读本

　　☆ 杜维明、董平、郭齐勇、吴光、余世存、樊登诚意推荐

　　市面上有数十种王阳明传记，冈田武彦先生的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》能畅销十年，再版28次，受到杜维明、董平、余世存、樊登等众多名人的推荐，并位列诸多推荐书单和排行榜，原因在于作者精深的专业知识和独特的写法方式。

　　1. 作者冈田武彦是国际儒学权威、阳明学大师。冈田武彦为日本九州大学教授，师从著名的九州学派创始人，先学西方哲学，后学朱子学，中年时定下终生研究阳明心学的学术目标，是一位学贯中西，精通宋明理学和阳明心学的阳明学大师。连当代儒学大师杜维明都称赞：“在现代日本，研究王阳明极为深刻、极为纯正的是冈田武彦。”所以，无论是从师承、研究方向，还是从学术地位与学术造诣来说，冈田武彦都是写作王阳明的极好人选。他写的王阳明传记权威严谨，是全面、丰富、详细的“正传”，与简单、戏说的王阳明传记截然不同。

　　2. 冈田武彦先生《王阳明大传》的写作特点可以概括为“三个融入”：(1)将王阳明的思想融入王阳明的生平中;(2)将阳明心学的诞生、发展、演变融入整个宋元明思潮中;(3)将作者的经历、实践融入对阳明心学的理解中。这些是这部作品的独特之处。

　　许多名家都说，阳明心学是王阳明从“百死千难”的人生中总结、悟出来的。阳明精舍山长蒋庆先生也说：“欲深窥阳明学，必先详知阳明子之生平事迹也。”如果不了解王阳明从状元之子的巅峰跌落到物质匮乏和精神孤独谷底的经历，我们很难理解王阳明的思想为何会在贵州龙场发生巨大转变;如果不了解王阳明建立平定叛乱的大功，却多次遭奸臣暗算，靠着对自身的绝对信任才屹立不倒的经历，我们很难深刻领悟他说的“‘良知’好比船舵，船舵在手，虽遇颠风逆浪，可以避免没溺之患”的“良知说”。

　　很多神化王阳明的阳明传记，把阳明心学的诞生归因于王阳明“灵感一来”或“突然顿悟”。这不过将阳明心学弄得很玄乎。事实上，阳明心学有本有源。冈田武彦先生的《王阳明大传》和其他阳明传记很大的不同，在于他充分发挥自己的专业优势，非常详细地梳理了宋元明时期思潮的变化，阐明阳明心学诞生的时代背景，这也是宋学和明学的区别：从追求外在学问到探索内心力量的变化，是时代的大势所趋，并非王阳明天马行空。冈田先生将阳明心学与朱熹理学、与阳明之前的各派心学进行对比，还对王阳明不同时期的思想进行了深入剖析，有助于读者清晰了解王阳明的思想形成脉络和阳明心学的精髓。

　　《王阳明大传》既是冈田武彦先生四十余年研究王阳明的总结，也是他十年间六次组织和领导王阳明遗迹实地考察的心血结晶，还是他数十年身体力行践履阳明精神的成果。冈田武彦在青年和中年时代也有过深深的苦恼，所以他与传主王阳明在心灵上是息息相通的。阳明心学已根植于他的内心，与他的生命为一体，他对心学的讲述不是枯燥的高头讲章，而自有一份生命的情意在，平易、真挚，既通俗易懂又打动人心。

　　3. 全面丰富的阳明传记。正如吴光先生所言，市面上很多写王阳明的书都流于平面，缺少立体感。冈田武彦先生的《王阳明大传》则是全面丰富的阳明传记。从家世渊源到师友交往，从人生经历到思想变迁，从诗文特点到兵法运用，关于王阳明的方方面面，书中都有详细的叙述。

　　4. 此次精装典藏版对平装版进行了整体升级。装帧形式由平装升级为精装;开本改为32开，阅读更方便;护封采用特种纸芸萱纸，纹路别致，质感十足;内封在黑卡上印银，简洁典雅。侧面书口喷绘图案融王阳明书法真迹珍贵拓片与王阳明画像于一体，独特醒目。品质升级，值得珍藏。

　　〔 附注：上册喷绘的是王阳明手书的《天涯思归》，诗文全文为：趋庭恋阙心俱似，将父勤王事■违。使节已从青汉下，亲庐休望白云飞。秋深峡口猿啼急，岁晚衡阳雁■稀。邻里过逢如话我，天涯无日不思归。■■行，名父作诗送，予亦次韵。阳明守仁书。(■表示缺损字)

　　下册喷绘的是王阳明手书的《次张体仁联句韵》，诗文全文为：眼底湖山自一方，晚林云石坐高凉。闲心最觉身多系，游兴还堪鬓未苍。树杪风泉长滴翠，霜前岩菊尚余芳，秋江画舫休轻发，忍负良宵灯烛光。〕

　　内容简介：

　　《王阳明大传：知行合一的心学智慧(精装典藏版)》是一部关于明代思想家王阳明的通俗传记。作者冈田武彦在穷尽中日两国史料和吸收相关研究成果的基础上，结合六次阳明遗迹实地考察，以阳明心学的诞生、发展为脉络，夹叙夹议、张弛有度地详述了王阳明的传奇一生及其悟道的心灵轨迹，深入阐释了王阳明不同人生阶段的思想。作者尤其注重从王阳明的诗文中探寻其内心真实的想法，从而补充了许多不为人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题。

　　本书内容全面、叙述严谨、观点权威，是了解阳明传奇人生、领悟阳明心学精髓的上佳读本。

　　此次精装典藏版对平装版进行了整体升级。装帧形式由平装升级为精装;开本改为32开，阅读更方便;护封采用特种纸芸萱纸，纹路别致，质感十足;内封在黑卡上印银，简洁典雅。侧面书口喷绘图案融王阳明书法真迹珍贵拓片与王阳明画像于一体，独特醒目。

　　作者简介：

　　冈田武彦(1908—2004)，国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。

　　1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾担任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要著作有《王阳明大传：知行合一的心学智慧》《王阳明与明末儒学》《宋明哲学的本质》《简素：日本文化的底色》《中国思想的理想与现实》等。

　　媒体/名人评论：

　　在现代日本，研究王阳明极为深刻、极为纯正的是冈田武彦。

　　——当代儒学大师 杜维明

　　市面上有很多写王阳明的书，绝大部分都是流于平面，缺少立体感。冈田武彦的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是一个突破。

　　——国际儒学联合会荣誉顾问、浙江省文史研究馆馆员 吴光

　　现在呈现在中文世界读者面前的这部《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，可以说是冈田先生晚年花费心血较多的著作，也是他组织和领导王阳明遗迹考察、践行阳明精神的心血结晶。

　　——浙江国际阳明学研究中心主任、冈田武彦弟子 钱明

　　一位国际阳明学者写给大众的阳明心学普及读本。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》深入浅出地描述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程，既通俗易懂，又直达精髓。

　　——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大学教授 董平

　　想了解王阳明的生平与思想，我推荐大家阅读冈田武彦先生的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》。

　　——樊登读书会创始人 樊登

　　阳明学之精神融化于王阳明一生波澜壮阔之行事中，故欲深窥阳明学，必先详知阳明子之生平事迹也。

　　——阳明精舍山长 蒋庆

　　冈田武彦先生的《王阳明大传》有三个特点：一、化玄学为文学，化心学为行为教育。二、培养直觉，培育新感性，培植人性的根本。三、还原历史，还原真相，还原自性。可简称为一化二培三还原，总之为了每个人明心见性，自个成全自个。

　　——中国传媒大学影视艺术学院教授、《王阳明心学》作者 周月亮

　　冈田武彦先生，余尝结识于龙场，其仪态容貌，大有儒者气象。后略有书信往返，或赠书法数帧，今尚悬挂于室内，倾读其书，仰屋兴叹，如晤故人。

　　——贵州大学中国文化书院院长 张新民教授

　　“儒学祭酒”冈田武彦先生是学贯东西的一代宗师，是日本学界对阳明心学洞彻较深之人，也是国际儒学的权威。他认为阳明心学之精髓在体认，当于经验与磨炼中领悟，并以数十年身体力行践履这一同生命融为一体的“信仰哲学”。

　　——畅销书《明朝一哥王阳明》作者 吕峥

　　冈田武彦先生是个东方悟道者，真正的阳明心学的践行者，八十多岁了还多次来中国寻访阳明遗迹，贵州、南昌的许多古迹修复，包括王阳明故居的修复，他都进行了捐助。《王阳明大传》很好地传达出了心学精髓发生、形成、及至大成的惊心动魄的经过，可作“信史”来读。也因为作者与传主实现了心灵的接通，它不是枯燥的高头讲章，自有一份生命的情意在。

　　——知名作家、《让良知自由：王阳明自画像》作者 赵柏田

　　目录：

　　序章 圣哲王阳明　.....1

　　文武双全的圣人/行动哲学阳明学/日本人与阳明学/对阳明学的误解

　　第一章 阳明降世　.....13

　　中国的文艺复兴/余姚四贤人/“守仁”之名由来

　　第二章 阳明先祖　.....23

　　王家始祖/远祖名臣王导/书圣王羲之/忠臣六祖王纲/遁世高祖王与准/洒脱曾祖王杰/祖父竹轩先生/父亲龙山先生

　　第三章 不羁少年　.....61

　　十岁的诗才神童/天下第一等人/巧用智谋惩戒庶母/怀抱经略四方之志

　　第四章 五溺时代　.....75

　　心无定性/“格竹”失败/新婚之日离家出走/苦练书法

　　第五章 圣学之道　.....95

　　拜谒大儒娄谅/宋儒的“格物”说/新儒学的兴起/明初心学的传承/阳明中举/两次会试失败/钻研兵法/考中进士入仕途/上陈边防策/审查江北囚徒/求道访仙/结交“前七子”/悟出佛道不足/莫逆之交的影响/西湖疗养/摆弄禅机教化弟子/排斥佛道/会稽山祈雨

　　第六章 倡导圣学　.....195

　　笃信儒学/出任乡试主考官/阳明的政治策论/与湛甘泉共倡圣学/萌发隐遁之心

　　第七章 龙场悟道　.....223

　　武宗与宦官/阳明入狱/别了，京城/摆脱刺客/再会无为道者/告别门人徐爱/前往贵州龙场/艰辛的龙场生活/龙场顿悟/创作《五经臆说》

　　第八章 龙场教化　.....295

　　蛮荒之地建造居室/德化的力量/教化诸生/龙冈书院的学规/书院学的历史/阳明与书院教育/阳明的教育理念/感化思州主官/劝诫土著豪族/埋葬暴毙的吏目

　　第九章 “知行合一”说　.....341

　　席元山入门/朱熹和陆九渊的学问/行而知之/如何修行“知行合一”/“知行合一”说的发展/学问即行，行即知/致良知/陆九渊与“知行合一”说

　　第十章 庐陵知县　.....363

　　天诛宦官刘瑾/龙场之后/阳明评“静坐”说/卧治六月/吉安的阳明遗迹

　　第十一章 京师讲学　.....383

　　和黄绾谈立志/“明镜”论/众多门人聚学/送别方献夫/送别湛甘泉/送别黄绾/阳明的出世倾向/“朱陆同异”论/“未发已发”论和“体用”论　.....426

　　第十二章 滁州讲学　.....429

　　与徐爱论学/《大学》学什么/由诚意到格物/心学的三大学说/儒学的三大论题/敬王通而轻韩愈/不妄议经书，不提倡著述/与门人游四明山/会晤了庵和尚/训诫弟子：理气之辨/到滁州上任/批评王嘉秀，开导王道/离开滁州

　　第十三章 南京讲学　.....505

　　门人故交齐聚学/破山中贼易，破心中贼难/一定要在事上磨炼/立诚是根本/立志为培根之学/劝谏武宗迎佛/奏请停职休养

　　第十四章 南赣戡乱　.....539

　　巡抚南赣汀漳/破流寇，抵赣州/探贼情，定战略战术/平定漳州贼匪/体恤民情，注意农时/征剿南赣三贼/一篇告谕的作用/喜得贼巢地图，奇袭横水/一日尽破桶冈贼匪/智取浰头贼首/征剿浰头贼众/奏请辞官/教化当地百姓/奏请设立和平县

　　第十五章 赣州时期　.....629

　　徐爱之死/畅游通天岩/期待归隐生活/赣州讲学/再论为学头脑与“立诚”/刊刻《大学古本》/由“诚意”说到“致知”说/《大学古本旁释》/刊刻《朱子晚年定论》/刊行《传习录》

　　第十六章 江西时期　.....685

　　阳明请求致仕/宁王之患/死里逃生/宁王谋反之资/宁王起事/阳明备战/运筹帷幄/阳明用计/安庆攻防战/南昌攻略战/鄱阳湖决战/生擒宁王/论功行赏

　　第十七章 阳明受难　.....763

　　武宗要御驾亲征/隐居净慈寺/与奸臣斗智/寄情山水/与罗钦顺论学/无心之境/为冀元亨申冤/始提“致良知”说

　　第十八章 倡导“良知”说　.....825

　　“致良知”诞生始末/王阳明、湛甘泉学说的异同/用“良知”解释生死/衣锦还乡，谢辞封爵/阻止陆澄辩护/论科举/“乡愿”自省/咏良知诗/王阳明讲学/践行良知

　　第十九章 阳明晚年　.....885

　　书院四大记/《自得斋说》和《博约说》/答顾璘之疑/批评“随处体认天理”说/良知“五论”/天地一仁心/老年得子/王阳明晚年著述

　　第二十章 思田靖乱　.....945

　　王阳明三征/心学宗旨/最后的征程/此心只是个真诚恻怛/思恩、田州，降了/战后安民/最后一战：八寨、断藤峡/阳明功过之争

　　终章 阳明临终　.....987

　　拜谒伏波庙/广州府养病/与门人论学/最后的上疏/此心光明，亦复何言

　　附录一 王阳明的《拔本塞源论》　.....1017

　　前言/前篇/后篇

　　附录二 王阳明的子孙　.....1075

　　精彩书摘

　　王阳明是在一个春意盎然的时节抵达龙场的。当时，他写了一首题为《兴隆卫书壁》(《王文成公全书》卷十九)的诗，其中有这样一句：“莺花夹道惊春老。”

　　由此可见，当他抵达龙场时，正是花开烂漫、燕语莺啼的好时节。但龙场位于贵州西北部，是仅有土著山民居住的一个小村落，它与中原大地完全不同，在当时是一块难以想象的蛮荒之地。

　　只要我们看一下地图就会发现，贵州远离京城，自古以来就被视作蛮夷之地，较少受到中华文化的熏陶。但幸运的是，自从王阳明来到此地，这片蛮夷之地慢慢开始接触中华文化。

　　贵州的中心是贵阳，而龙场只不过是贵阳西北的一个小村寨，这里条件恶劣、道路艰险，而且王阳明和当地居民语言不通。《阳明先生年谱》中真实记录了当时的情形：“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人舌难语，可通语者，皆中土亡命。”《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》中也提到：“居无宫室，惟累土为窟，寝息其中而已。夷俗尊事蛊神，有中土人至，往往杀之以祀神，谓之祈福。”

　　王阳明初抵龙场后，便披荆斩棘搭建了一间茅草房。茅草房非常小，只有齐肩高，仅够宽慰旅途劳累。王阳明以原有的荆棘为篱笆，垫土为阶，台阶非常低矮，若有若无，以致让人感觉不到它们的存在。

　　茅草房到处都是缝隙，早晨的凉风会呼呼地吹进来。屋顶铺着茅草，漏雨是在所难免的，但幸好便于修缮。早晨，可以在茅草房中听到清澈的潺潺流水声;傍晚，当郁郁葱葱的森林变得一片淡黑时，又可以体味那无尽的森林之趣。

　　龙场的百姓依然过着“与鹿豕游”的生活，他们相当淳朴，经常聚到王阳明身边，用王阳明全然听不懂的语言向他打招呼。渐渐地，王阳明与当地人产生了骨肉般的亲情。当地人每天都会送食物给王阳明，王阳明也会和他们一起饮酒，有时会喝到酩酊大醉。

　　关于这一时期的情况，《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》中的记载是这样的：“先生初至，夷人欲谋杀先生，卜之于神不吉。夜梦神人告曰：‘此中土圣贤也，汝辈当小心敬事听其教训。’一夕而同梦者数人，明旦转相告语。于是有中土往年亡命之徒能通夷语者，夷人央之通语于先生，日贡食物，亲近欢爱如骨肉。”

　　王阳明来到龙场之后，不禁想起黄帝和尧帝所处的太古之世，于是写了一首题为《初至龙场无所止结草庵居之》的诗，末尾有“缅怀黄唐化，略称茅茨迹”之句。

　　太古时期，尧帝的宫殿非常简陋，台阶是泥土做的，且仅有三层，屋顶是用茅草铺的，连茅草的穗儿都没剪除。虽然宫殿简陋，但尧帝的仁德令天下百姓感服，他们遵守人伦道德，和谐融洽地生活。尧帝的仁德实在是太伟大了，就像太阳的光辉一样，人民每天沐浴其中，时间久了就会被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《击壤歌》中所唱道的：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉!”(《十八史略·帝尧陶唐》)

　　尧帝的理想是“无为而治”，他是一位推行“无为而治”政治思想的伟大君主。

　　王阳明到龙场之后，感觉这里就如同黄帝和尧帝所处的太古时代的“理想乡”，因此即使身处逆境，他也能随遇而安。王阳明能够拥有这样的心境，全凭他日常不懈的修行。