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　　编辑推荐

　　※西方思想永不枯竭的源泉，千年智者的思想圣经，人类正义的完整叙事。

　　※两千三百年来乌托邦的源头，每代有志青年的必读书。耶鲁大学、哥伦比亚大学、斯坦福大学、宾夕法尼亚大学等著名大学学生阅读书单前十。

　　※从马克思到区块链，西方所有思想实验的原点。欧洲哲学传统最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。

　　※特别收录英国古典学家本杰明·乔伊特万字导读，深度理解柏拉图的哲学思想与历史意义。

　　※随书附赠精美藏书票及西方哲学思想发展图，从源头了解两千年哲学脉络。

　　※两千三百年来，人们不断从柏拉图的文字中汲取改变世界的力量。我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的;我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的。

　　内容简介

　　正义是否只是强者利益的象征?

　　人人追求利润，坚持正义是否愚蠢?

　　理想主义消退的社会，如何实现利益与良知的平衡?

　　在内卷流行的社会，如何让自己保持清醒的头脑?

　　《理想国》被认为是最杰出、最流行的哲学著作，是任何国家的哲学课程必读的作品，被看作乌托邦文学的奠基之作，也是人类历史上最有影响力的哲学和政治理论著作之一。

　　《理想国》是柏拉图创作的哲学对话体著作。全书以苏格拉底为主角，通过与其他人对话的方式，设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。本书探讨了包括经济学、政治社会学、政治哲学、伦理学、正义及知识在内的诸多领域，大多数问题都和日常生活密切相关，对后世学者有巨大的影响。在对话中，柏拉图借苏格拉底之口讨论了正义的含义以及正义的人是否比非正义的人生活得更快乐。

　　作者简介

　　[古希腊]柏拉图

　　公元前427年—公元前347年

　　西方哲学史上最重要的哲学家之一。柏拉图是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者，史称“希腊三哲”。怀特海曾经说过，整个欧洲的哲学传统都可以被看作是柏拉图的一系列注脚。

　　精彩书评

　　烧掉所有的图书馆吧，因为所有的价值都在这本书里了。

　　——爱默生

　　柏拉图哲学中最重要的东西，第一，是他的乌托邦，它是一长串的乌托邦中最早的一个……

　　——罗素

　　欧洲哲学传统最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。

　　——怀特海

　　《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的西方哲学著作。

　　——朱光潜

　　目录

　　导读

　　第一卷 财富、正义、节制及其对立面

　　第二卷 个人、国家和教育

　　第三卷 宗教与文化

　　第四卷 财富、贫穷和美德

　　第五卷 论婚姻与哲学

　　第六卷 政治哲学

　　第七卷 论教育的影响与现实

　　第八卷 四种政体形式

　　第九卷 关于错误或正确的政体，以及每个的乐趣

　　第十卷 生活的补偿

　　前言

　　柏拉图的《理想国》是他除《法律篇》之外最长的一部作品，当然也是其中最伟大的一部。

　　在《菲力帕斯篇》和《智者篇》中，有更接近现代形而上学的内容。《政治家篇》更加理想，《法律篇》中对国家的形式和制度有更清晰的描述。作为技艺作品，《会饮篇》和《普罗泰戈拉篇》更加出色。

　　但是，在柏拉图的其他对话作品中，没有任何一部具有与《理想国》同样宽广的视野和同样完美的风格。没有任何一部对话显示出对世界的同等了解，或者包含更多的新旧思想，这不仅仅是一个时代的，更是所有时代的。在柏拉图的作品中，没有哪部作品比《理想国》有更深刻的讽刺，或有更丰富的幽默和想象，或有更多的戏剧性力量。在他的任何其他著作中，也没有试图把生活和猜测交织在一起，或把政治和哲学联系起来。

　　《理想国》是其他对话录的中心。在这里，哲学达到了古代思想家所能达到的最高点(参见第五卷、第六卷、第七卷)。希腊人中的柏拉图，就像现代人中的培根，是第一个构想出知识方法的人，尽管他们都没有把赤裸裸的轮廓或形式与真理的实质区分开来。而且他们都不得不满足于尚未实现的科学的抽象。他是世界上最伟大的形而上学天才。他比其他任何古代思想家都更能蕴含未来知识的萌芽。为后世提供了许多思想工具的逻辑学和心理学，都是基于苏格拉底和柏拉图的分析。

　　定义的原则、矛盾法则、循环论证的谬误、事物或概念的本质和映像的区别、手段和目的的区别、原因和条件的区别，还有把头脑分为理性的、沉着的和易怒的因素，或者把快乐和欲望分为必要的和不必要的——这些和其他伟大的思想形式都可以在《理想国》中找到，而且可能是柏拉图首先发明的。所有逻辑真理中最伟大的，也是研究哲学的作家最容易忽视的，即词语和事物之间的区别，一直是他最极力坚持的。尽管他在自己的著作中并不总是避免将它们混淆，但他并没有把真理捆绑在逻辑公式中——逻辑仍然被掩盖在形而上学中。而他想象中的“思考所有真理和所有存在”的科学，与亚里士多德声称已经发现的三段论非常不同。

　　我们也不能忘记，《理想国》只不过是一个更大的设计的第三部分，其中包括一部理想的雅典历史，以及政治和物理哲学。《克里底亚篇》的片段产生了一个举世闻名的传说，其重要性仅次于《特洛伊》和《亚瑟王》的传说。据说，作为一个事实，它启发了十六世纪的一些早期航海家。这个传说故事的主题是雅典人对亚特兰蒂斯的战争史，据说是建立在索伦的一首未完成的诗上，它与索伦的关系就像航海家的作品与荷马的诗一样。它讲述了一场为自由而战的斗争，旨在代表波斯和希腊的冲突。

　　我们可以从《蒂迈欧篇》的高尚开头，从《克里底亚篇》本身的片段，以及《法律篇》第三卷中判断，柏拉图会以何种方式对待这一高尚的设计。我们只能猜测为什么柏拉图放弃了这个伟大的设计。也许是因为柏拉图意识到了虚构历史中的某些不协调之处，也许是因为他对它失去了兴趣，也许是因为年岁的增长使它无法被完成。我们可以用这样的幻想来取悦自己，如果这个想象中的设计曾经被完成，我们应该发现柏拉图本人对希腊独立的斗争表示同情，唱着对马拉松和萨拉米的胜利赞歌，也许会像希罗多德那样思考雅典帝国的发展——“言论自由是多么勇敢的一件事，它使雅典人的伟大程度远远超过希腊的其他国家!”或者，更可能的是，把胜利归功于雅典古老的良好秩序和阿波罗对雅典的青睐。

　　同样，柏拉图可以被视为“领航员”或一群追随者的领袖。因为在《理想国》中可以找到西塞罗的《论共和国》、圣奥古斯丁的《上帝之城》、托马斯·莫尔爵士的《乌托邦》以及在同一模式上构建的无数其他想象的国家的原型。亚里士多德或亚里士多德学派在《政治学》中对他的亏欠很少被承认，但这种承认更有必要，因为它不是由亚里士多德本人提出的。这两位哲学家的共同点比他们意识到的要多。可能柏拉图的一些元素在亚里士多德身上仍未被发现。

　　在英国哲学中，不仅在剑桥大学柏拉图主义者的作品中，而且在伯克利或柯勒律治等伟大的原创作家中，都可以找到许多与柏拉图及其思想的亲缘关系。有一种比经验更高的真理，心灵为自己作证，这种信念在我们这一代人中被热情地宣扬，而且也许正在得到支持。在文艺复兴时期给世界带来新生命的希腊作家中，柏拉图的影响最大。

　　柏拉图的《理想国》也是第一部关于教育的论文，弥尔顿、洛克、卢梭、让·保罗和歌德的著作都是其合法的后代。像但丁或班扬一样，柏拉图揭示了另一种生活;像培根一样，他对知识的统一性有深刻的印象。在早期教会中，他对神学产生了真正的影响，在文艺复兴时期，他对政治产生了影响。即使是他的话语片段，也被“多重转述”，在各个是诡辩家的老对手，准备戴上西莱努斯的面具，也准备认真辩论。但在第六卷中，他对诡辩家的敌意减弱了。他承认他们是世界的代表，而不是堕落者。他也变得更加武断，超越了真正的苏格拉底的政治或投机思想的范围。在一个段落中，柏拉图本人似乎暗示，现在是苏格拉底的时候了，他在哲学中度过了他的一生，他应该发表自己的意见，而不是总是重复其他人的观念。

　　没有证据表明，苏格拉底的教学中包含了善的概念或完美状态的概念，尽管他肯定讨论了普遍和最终原因的性质，像他这样一位深刻的思想家，在他三十或四十年的公开教学中，几乎不可能不触及家庭关系的性质，这在《回忆苏格拉底》中也有一些直接的证据。苏格拉底的方法在名义上被保留了下来。每一个推论要么被放到回答者的口中，要么被表述为他和苏格拉底的共同发现。但任何人都可以看出，这只是一种形式，随着作品的推进，这种形式的影响越来越令人厌烦。探究的方法已经变成了一种教学方法，在这种方法中，通过对话者的帮助，同一论题会从不同的角度被审视。格劳孔真实地描述了这一过程的性质，他把自己描述为一个同伴，在调查中没有什么用处，但可以看到别人给他看的东西，也许可以比别人更流畅地回答一个问题。

　　我们也不能绝对肯定苏格拉底本人教导了灵魂的不朽，这是他的弟子格劳孔在《理想国》中所不知道的。也没有任何理由认为他用另一个世界的神话或启示作为教导的载体，或者他将驱逐诗歌或谴责希腊的神话故事。他最喜欢的誓言被保留了下来，并略微提到了恶魔，或内部标志，这被苏格拉底暗指为自己特有的现象。苏格拉底教学的一个真正要素，在《理想国》中比在柏拉图的其他对话录中更为突出，就是使用实例和说明“让我们运用普通实例的检验”。阿德曼托斯在第六卷中讽刺地说：“这是一种你根本不习惯的说话方式。”这种对例子或形象的使用，虽然真正源于苏格拉底，但被柏拉图的天才扩大为寓言或比喻的形式，在具体中体现了已经描述过的，或即将描述的抽象内容。因此，第七卷中的洞穴形象是对第六卷中知识划分的复述。第九卷中的综合动物是灵魂各部分的寓言。第六卷中的高贵的船长和船以及真正的领航员，是已描述过的国家中人民与哲学家的关系的一个形象。其他形象，如狗，或被遗弃的适婚少女，或第八卷和第九卷中的雄蜂，也构成了长篇文章中的联系纽带，或用来回忆以前的讨论。

　　当柏拉图把他的主人描述为“不属于这个世界”时，他是最忠实于他主人的性格的。而理想状态和《理想国》中的其他悖论与他的这种描述是完全一致的，尽管它们不能被证明是苏格拉底的猜测。对他来说，正如对其他伟大的哲学和宗教导师一样，当他们向上看时，世界似乎是错误和邪恶的化身。

　　人类的常识反感这种观点，或者只是部分地承认它。甚至在苏格拉底本人身上，众人的严酷判断有时也会变成一种讽刺性的怜悯或爱。人们普遍不懂哲学，因此与哲学家为敌。但他们对哲学家的误解是不可避免的：因为他们从来没有看到过他在自己的形象中的真实面目。他们只知道那些不具备真理的本源力量的人造系统——那些允许有许多应用的词语。他们的领袖没有任何东西可以衡量，因此对自己的地位一无所知。

　　但是，我们应该同情或嘲笑他们，而不是与他们争吵。如果他们能知道他们是在砍掉一个九头蛇的头，那么他们的药方是好的。这种对犯错者的温和态度是苏格拉底在《理想国》中最典型的特征之一。在所有对苏格拉底的不同描述中，无论是色诺芬还是柏拉图，以及在早期或后期的对话录中，他始终保持着对真理的不遗余力和无私追求，如果没有这一点，他就不再是苏格拉底了。

　　——[英]本杰明·乔伊特