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　　编辑推荐

　　1.包含《老子》三种版本。正文以马王堆帛书《老子》甲本、乙本及王弼本相互校订的方式，将帛书的残缺文字补齐，补充文字以[ ]号标出。统一注释，阐明老子思想，比较三者的文字与内容上的异同。统一翻译，对原文差异较大的段落，则分别进行翻译。

　　2.阐明《帛书老子》的实际价值。让人一睹汉代《老子》真容，印证王弼本《老子》的基本可信，纠正了王弼本的部分错误，等等。

　　3.附录三种原文，既便于比较也适合背诵。帛书《老子》甲本、乙本残卷原貌及王弼本原文三列逐段对照，感兴趣的读者不妨依据前言中的补缺原则，尝试补出空缺文字(□部分)，看看和译注者所补是否一致。也可以根据完整的王弼本原文进行背诵。

　　4.阅读体验佳。形式上版式疏朗大方，简体横排，锁线装订，可自然地平放摊开，内容上与三全本《老子》《道德经》相互映衬补充，从不同角度阐明老子博大精深的思想意蕴。

　　内容简介

　　《老子》是我国古代最重要的哲学著作之一，问世以来产生了极其深远的影响。1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本，较多地保存了《老子》的原貌。此次出版，约请潜心研治老庄哲学几十年的张松辉先生，将《老子》甲本、乙本与通行的王弼本相对照，篇次依帛书《德经》在前《道经》在后安排，参考多种版本精审校勘原文，并在此基础上加以题解、注释和翻译，差异较大者则分别进行翻译，全面呈现《帛书老子》的独特价值，值得期待。

　　作者简介

　　张松辉教授，哲学博士，湖南大学岳麓书院教授、博士生导师。主要研究中国思想史、中国文学史，尤其在道家道教研究领域深耕几十年，重点研究道家道教与文学的关系，以及中国传统文化中的人生观、价值观等。他的研究视角独特，注重跨学科的研究方法，有着卓越的学术造诣。出版《老子研究》《庄子研究》《抱朴子内篇》《道德经》《素书》等著作四十余部，发表论文一百余篇。

　　目录

　　前言 ………………………………………………… 1

　　德经 ………………………………………………… 1

　　三十八章(王本三十八章) ……………………… 1

　　三十九章(王本三十九章) …………………… 12

　　四十章(王本四十一章) ……………………… 20

　　四十一章(王本四十章) ……………………… 27

　　四十二章(王本四十二章) …………………… 31

　　四十三章(王本四十三章) …………………… 38

　　四十四章(王本四十四章) …………………… 42

　　四十五章(王本四十五章) …………………… 49

　　四十六章(王本四十六章) …………………… 54

　　………………

　　三十三章(王本三十三章) …………………… 464

　　三十四章(王本三十四章) …………………… 474

　　三十五章(王本三十五章) …………………… 479

　　三十六章(王本三十六章) …………………… 483

　　三十七章(王本三十七章) …………………… 493

　　附录

　　帛书《老子》残卷原貌与王弼本原文对照 ……… 498

　　精彩书摘

　　甲本　[ 上德如浴①，大白如辱②，广德如不足，建德如偷③，质真如渝④。大方无禺⑤，大器免成⑥，大音希声⑦，天象无刑⑧。道褒无名⑨，夫唯] 道，善[ 始且善成] ⑩。

　　乙本　上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如[ 偷]，质[ 真如渝]。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。道褒无名，夫唯道，善始且善成。

　　王本　上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成?，大音希声，大象无形。道隐无名?，夫唯道，善贷且成?。

　　【注释】

　　①浴：假借为“谷”。谷，山谷。引申为空虚，一无所有。甲本本段残缺较多，据乙本、王本补。

　　②辱：通“?”。黑垢，黑色。憨山德清《老子道德经解》：“圣人纯素贞白，一尘不染，而能纳污含垢，示同庸人，故‘大白若辱’。”

　　③建德如偷：能够有所建树的品德反而好像不厚道。建，建立，建树。偷，刻薄，不厚道。比如，刘邦建立大汉王朝，是中国第一位从平民登上帝位的人，然而他的许多行为看似不厚道，甚至被人们误解而称他为“无赖皇帝”。

　　④质真如渝(yú)：品质最纯真的反而好像变化无常。本质最纯真的人，不会固执于个人成见，能够因民顺物而变。渝，变化。

　　⑤禺(yú)：通“隅”。角。

　　⑥大器免成：最大的器具，是不求最终完成的。因为最终的“成”就意味着完结，不仅失去更进一步的可能，甚至会走向衰落，这就是《老子》二十五章说的：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”本句讲的和“大成若缺”(四十五章)是一个道理。高明《帛书老子校注》：“帛书乙本‘大器免成’，世传今本皆作‘大器晚成’，‘免’‘晚’虽可通用，但孰为本字还须研究。楼宇烈云：‘愚谓经文“大器晚成”疑已误。本章言“大方无隅”“大音希声”“大象无形”，二十八章言“大制无割”等，一加“大”字则其义相反。“方”为有隅，“大方”则“无隅”;“音”为有声，“大音”则“无声”;“象”为有形，“大象”则“无形”;“制”为有割，“大制”则“无割”。唯此“大器”则言“晚成”，非“器”之反义。长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》经文，此句《甲》本残缺，《乙》本作“大器免成”。“免”或为“晚”之借字。然据以上分析，又似非“晚”之借字，而当以“免”本字解为是。二十九章经文“天下神器”，王弼注：“神，无形无方也;器，合成也。无形以合故谓之神器也。”“器”既为合成者，则“大器”当为“免成”者，亦即所谓“无形以合”而使之成者。如此，则与“大方无隅”“大音希声”“大象无形”等文义一致。’楼说甚是。”1993 年湖北郭店出土的竹简《老子》则作“大器曼成”。有人认为“曼”应读作“晚”，有人认为应为“慢”的借字，有人认为“曼”是“无”“不”的意思。《广雅·释言》：“曼，无也。”因此，把本句解释为“大器无成”，于义较王本更为可取，若作“大器晚成”，则与上下句例、文意不甚合。

　　⑦希声：无声。《老子》十四章：“听之不闻，名曰希。”

　　⑧天象无刑：最大的形象反而看不清它的形状。天，应为“大”，一说假借为“大”。刑，通“形”。一说“大象”指大道，大道是无形无象的。

　　⑨道褒无名：伟大的道是无形无象的。褒，广大，伟大。无名，空虚。也可理解为不可名状。本句王本作“道隐无名”。

　　⑩善始且善成：既有良好的开始，也有良好的结局。本句王本作“善贷且成”。

　　?大器晚成：最大的器物总是最后完成。本句虽不如“大器免成”义长，但也没有违背老子的思想。王本《老子》二章：“是以圣人……功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”七章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”三十四章：“以其终不自为大，故能成其大。”此类言论在《老子》中还很多。由此可以看出，老子最终还是追求成功的，只是提醒人们不可走向极致，因为物盛必衰;更不可居功自傲，因为自傲者必被众人抛弃。

　　?道隐无名：大道无形无声。隐，无形无象，看不见摸不着。

　　?贷：施恩惠，帮助。

　　【译文】

　　甲本、乙本：

　　最崇高的品质反而好像一无所有，最洁白的颜色反而好像是黑色的，伟大的品德反而好像有许多欠缺，能够有所建树的品德反而好像不厚道，品质纯真反而好像变化无常，最大的方形看不到它的棱角，最大的器物是不求最终完成的，最大的声音反而无法听到，最大的形象反而看不清它的形状。虽然伟大的大道是无形无声、看不见摸不着的，然而就是这个大道，能够使万物既有良好的开始，也有良好的结局。

　　王本：

　　最崇高的品质反而好像一无所有，最洁白的颜色反而好像是黑色的，伟大的品德反而好像有许多欠缺，能够有所建树的品德反而好像不厚道，品质纯真反而好像变化无常，最大的方形看不到它的棱角，最大的器物总是最后完成，最大的声音反而无法听到，最大的形象反而看不清它的形状。大道虽然无形无声、看不见摸不着，然而就是这个大道，善于帮助万物并且成就万物。

　　前言/序言

　　…………

　　1973 年底，考古人员对湖南长沙马王堆二号墓和三号墓进行发掘整理，三号墓首先清理完毕，其中出土的大量帛书，是这座古墓中最有价值的文物。在这批帛书中，又以《老子》甲、乙本及《老子》乙本卷前的古佚书《经法》《十大经》(有的学者认为应是《十六经》)《称》《道原》四篇最引人注目。《老子》甲本用篆书抄写，没有避刘邦的名讳，说明该本抄写于刘邦称帝之前。《老子》乙本用隶书抄写，避刘邦的名讳，说明抄写于刘邦称帝之后。另外，帛书《老子》作“道可道也，非恒道也;名可名也，非恒名也”，而王本则作“道可道，非常道;名可名，非常名”，帛书之所以写作“恒道”“恒名”，这说明帛书《老子》出现在汉文帝刘恒之前，不用避文帝之名讳。简言之，甲本抄写于刘邦称帝之前，乙本抄写于刘邦称帝之后、文帝之前。

　　帛书《老子》的出土，是中国学界的一大幸事，使今天的人们能够一睹两千多年之前的《老子》原貌。当然，也必须承认，帛书《老子》是否就是《老子》的真正原貌，还有待进一步的探究，因为1993 年湖北郭店出土了比帛书《老子》更为久远的竹简《老子》。学界认为竹简《老子》大约写定于战国时期，但也不可因此确定竹简《老子》就是《老子》的原始本，因为：一是无法确定在竹简《老子》的同时，就没有其他《老子》版本流行。二是该版本距离老子已有一段时间，很可能还能够发现更早的版本。

　　但无论如何，不能否认帛书《老子》出土的重大意义，它不仅使后人看到汉初《老子》的原貌，还能够通过这一出土文物，判断道家思想在汉初的地位、影响，以及当时的文字、语法等学术问题。

　　…………