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　　1、《长短经》是一部唐朝以前智慧、谋略的集大成之作，具有重要的史料价值和版本价值。

　　2、《长短经》引用前人著述，全面阐述自己关于“霸道”的“纵横术”，被后世之人尊为千古谋略重要经典。

　　3、“三全本”已出《孙子兵法》《鬼谷子》《智囊全集》等多种古代智慧谋略图书，《长短经》可以与其参看。

　　内容简介

　　《长短经》，又名《长短要术》《儒门经济长短经》。作者赵蕤在《长短经》十几万的文字中，博考六经诸子，博征经史，广采百家，从诸如《论语》《孟子》《周易》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《老子》《庄子》《韩非子》《管子》《人物志》《傅子》《申鉴》《中论》《政论》《昌言》《世要论》《吕氏春秋》《淮南子》《孙子兵法》《六韬》《黄石公三略》等上百种书中采撷大量材料与历史事例，采用“自为经传”的著述模式，以经注并行的方式灵活组合各种材料，将材料进行相当细致的拆分，将前人的不同观点拆分汇聚，让它们互为补充，甚至互相辩驳，并按照自己的思想体系重新加以组合，两部分文字圆融的交汇一起。经过赵蕤的削删、抄撮、编排，自先秦至唐代的各种典籍，在“经纶通变”编写宗旨的指引下，汇聚诸子百家学说，撮叙历代更迭史实而断以己意，论述王霸、机权、正变长短之术，内容庞杂，涉及知人、论士、 政体、君德、臣行、图霸、兵谋等内容，使 《长短经》中的某些篇章，往往能比原书更为充分地阐发某一道理。“赵蕤用前人的文句编织了一个属于他自己的思想体系。虽然这些思想的局部都已存在于前人的著作中，但任何局部都不能大于《长短经》这个整体”。

　　作者简介

　　【原作者】赵蕤，生卒年不详，字太宾，梓州盐亭(今属四川)人。博学钤韬，长于经世，开元中征召不赴，隐居于梓州郪县长平山安昌岩。撰《长短经》一书，述王霸之道，大旨为“宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱”。

　　【译注者】刘子立，厦门大学中文系教师，古典文献学博士，主要研究方向为先唐文学文献。主持国家社科基金项目“《后汉书》史料构成与历史书写研究”，并在《文史哲》《文史》《史学史研究》等刊物发表论文十余篇。

　　目录

　　上册

　　序

　　卷第一　文上

　　大体第一

　　任长第二

　　品目第三

　　量才第四

　　知人第五

　　察相第六

　　论士第七

　　政体第八

　　卷第二　文中

　　君德第九

　　臣行第十

　　德表第十一

　　理乱第十二

　　卷第三　文下

　　反经第十三

　　是非第十四

　　适变第十五

　　正论第十六

　　卷第四　霸纪上

　　霸图第十七

　　下册

　　卷第五　霸纪中

　　七雄略第十八

　　卷第六　霸纪下

　　三国权第十九

　　蜀

　　吴

　　魏

　　卷第七　权议

　　惧诫第二十

　　时宜第二十一

　　卷第八　杂说

　　钓情第二十二

　　诡信第二十三

　　忠疑第二十四

　　用无用第二十五

　　恩生怨第二十六

　　诡顺第二十七

　　难必第二十八

　　运命第二十九

　　大私第三十

　　败功第三十一

　　昏智第三十二

　　卑政第三十三

　　善亡第三十四

　　诡俗第三十五

　　息辩第三十六

　　量过第三十七

　　势运第三十八

　　傲礼第三十九

　　定名第四十

　　卷第九　兵权

　　出军第一

　　练士第二

　　结营第三

　　道德第四

　　禁令第五

　　教战第六

　　天时第七

　　地形第八

　　水火第九

　　五间第十

　　将体第十一

　　料敌第十二

　　势略第十三

　　攻心第十四

　　伐交第十五

　　挌形第十六

　　蛇势第十七

　　先胜第十八

　　围师第十九

　　变通第二十

　　利害第二十一

　　奇正第二十二

　　掩发第二十三

　　还师第二十四

　　精彩书摘

　　《道德经》曰：“我无为而人自化①。”文子曰：“所谓无为者②，非谓引之不来，推之不往③，谓其修理而举事④，因资而立功⑤，推自然之势也。”故曰：智而好问者圣⑥，勇而好问者胜。乘众人之智即无不任也⑦，用众人之力即无不胜也。故圣人举事，未尝不因其资而用也。故曰：“汤、武，圣主也⑧，而不能与越人乘舲舟泛江湖⑨ ;伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马、服騊駼⑩ ;孔、墨，博通也，而不能与山居者入榛薄、出险阻?。由是观之，人智之于物浅矣，而欲以炤海内、存万方?，不因道理之数而专己之能，则其穷不远。故智不足以为理?，勇不足以为强，明矣。然而君人者在庙堂之上?，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。《吕氏春秋》曰： “昊天无形而万物以成?，大圣无事而千官尽能，此谓不教之教、无 言之诏也。”

　　【注释】

　　①我无为而人自化：出自今本《老子》第五十七章。无为，道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。自化，自然化育。

　　②所谓无为者：以下至“推自然之势也”，出自《文子·自然》，有删节。

　　③引之不来，推之不往：招之不来，推之不去。形容漠然不动。《淮南子·修务训》：“或曰：‘无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者乃得道之像。’吾以为不然。”

　　④举事：行事。

　　⑤因资：指充分运用现有条件和各方力量，即下文所说“乘众人之智”，“用众人之力”。

　　⑥智而好问者圣：以下至“未尝不因其资而用也”，出自《文子·自然》。

　　⑦乘：利用。任：胜任。

　　⑧汤、武，圣主也：以下至“圣人所以为师”，出自《淮南子·主术训》，文字有删节与重新编排。

　　⑨舲(líng)舟：有窗户的小船。《淮南子·主术训》作“幹舟”，高诱注：“幹舟，小船也，危险，越人习水，自能乘之，故汤、武不能也。” 王念孙云：“古无谓小船为‘幹’者，‘幹’当为‘軨’字之误也。 ‘軨’与‘舲’同字。”

　　⑩原马：骏马。騊駼(táo tú)：北方的野马。

　　【译文】

　　《道德经》说：“我无为，人们就会自然化育。”文子说：“所谓无为的人，并不是说招之不来，推之不去，而是说其遵循道理而行事，利用现有条件、各方力量而立功，并推求自然的形势。”所以说：智慧而又好问的人是圣人，勇敢而又好问的人会获得胜利。能够利用众人的智慧，便没有胜任不了的事;能够运用众人的力量，便能无往不胜。所以圣人行事，没有不充分利用各方力量的。所以说：“商汤、周武王是英明的君主，却不能和南方的越人一样乘坐小船泛游江湖;伊尹是贤明的宰相，却不能和胡人一样骑乘骏马，驯服野马;孔子、墨子是博学多识的人，却不能和山民一样出入丛杂的草木，穿越高山险阻。由此看来，人的智慧与万物相比是浅薄的，而想凭着浅薄的智慧遍照海内、存恤天下，不遵照大道的规律而专凭一己之能，那么离穷途末路也就不远了。所以单凭个人的智慧不足以治理天下，单凭个人的勇力不足以称为强大，也是很明显的。而作为统治人民的君主，身处庙堂之上，而能够知道天下的事情，是凭借外物而认识外物，依靠人而知道人。《吕氏春秋》说：“上天没有形象，却能生成万物;圣明的君主无为而治，却能让百官竭尽所能;这就叫作不进行教化的教化，不使用言语的诏告。”