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　　内容简介

　　《中国哲学简史》，原名《中国哲学史大纲》，共分12篇，以人物为脉络，系统地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变，是一部先秦哲学思想的专著。该书写定于1918年7月，1919年2月，由上海商务印书馆出版(只有上卷)。一经出版，立即引起轰动，多次再版。《中国哲学简史》是作者的成名作，至今仍然是很有影响、值得阅读的中国古代哲学史经典著作。

　　作者简介

　　胡适(1891—1962)，字适之，安徽绩溪人，现代知名的诗人、学者、哲学家、历史学家，著有《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《中国哲学简史》等书。曾任北京大学校长、台湾“中央研究院”院长、中华民国驻美大使等职。胡适是新文化运动的成员之一，同时也是白话文、新诗学的倡导者，致力于推翻两千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。

　　目录

　　序　蔡元培 001

　　再版自序　胡适 003

　　第一篇　导言 001

　　第二篇　中国哲学发生的时代 023

　　第一章　中国哲学结胎的时代 024

　　第二章　那时代的思潮(诗人时代) 030

　　第三篇　老子 033

　　第四篇　孔子 053

　　第一章　孔子略传 054

　　第二章　孔子的时代 057

　　第三章　《易》 062

　　第四章　正名主义 074

　　第五章　一以贯之 084

　　第五篇　孔门弟子 097

　　第六篇　墨子 115

　　第一章　墨子略传 116

　　第二章　墨子的哲学方法 123

　　第三章　三表法 128

　　第四章　墨子的宗教 133

　　第七篇　杨朱 141

　　第八篇　别墨 149

　　第一章　《墨辩》与别墨 150

　　第二章　墨辩论知识 155

　　第三章　论辩 162

　　第四章　惠施 181

　　第五章　公孙龙及其他辩者 187

　　第六章　墨学结论 198

　　第九篇　庄子 201

　　第一章　庄子时代的生物进化论 202

　　第二章　庄子的名学与人生哲学 211

　　第十篇　荀子以前的儒家 223

　　第一章　《大学》与《中庸》 224

　　第二章　孟子 231

　　第十一篇　荀子 243

　　第一章　荀子 244

　　第二章　天与性 249

　　第三章　心理学与名学 259

　　第十二篇　古代哲学的终局 273

　　第一章　西历前三世纪之思潮 274

　　第二章　所谓法家 289

　　第三章　古代哲学之中绝 307

　　精彩书摘

　　第一篇

　　导言

　　哲学的定义

　　哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫作哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫作善，什么叫作恶;人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢;我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢;善何以当为，恶何以不当为;还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢;还是只论善恶，不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。

　　因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：

　　一、天地万物怎样来的。(宇宙论)

　　二、知识、思想的范围、作用及方法。(名学及知识论)

　　三、人生在世应该如何行为。(人生哲学，旧称“伦理学”)

　　四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。(教育哲学)

　　五、社会国家应该如何组织，如何管理。(政治哲学)

　　六、人生究竟有何归宿。(宗教哲学)

　　哲学史

　　这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。

　　哲学史的种类也有许多：

　　一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。

　　二、专史。

　　(一)专治一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。

　　(二)专治一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。

　　(三)专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》《康德的哲学》。

　　(四)专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。

　　哲学史有三个目的：

　　哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。

　　哲学史的目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还需寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学?陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢?这些原因，约有三种：

　　(1)个人才性不同。

　　(2)所处的时势不同。

　　(3)所受的思想学术不同。

　　既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：

　　(1)要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。

　　(2)要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。

　　(3)要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。

　　例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义;不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡，不好的便是刘伶一类达观的废物了。

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