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　　编辑推荐

　　★ “一代通儒”“史学四大家”之一，钱穆先生阐述、分析中国史学观的重要著作，是史学爱好者以及专治史学者们不容错过的经典。

　　★ 大师读史、学史方法论——兼具义理、考据、辞章，史学大家教你如何正确掌握读史、学史的思维要点。

　　★ 史学大家写给中国人的史学导言。全书对中国史学精神、中国历史精神、中国民族性、历史与人生等重要问题阐幽发微，全面开启读者对于中国历史的概念认知。堪称“《国史大纲》作者序”。

　　★ 一部探索中国历史原委的史家经典。领略中国人读史、学史的精要大义，解答中国人绵亘五千年的历史母题。对本国已往历史略有所知者，必附随有一种对本国已往历史之温情与敬意。

　　内容简介

　　本书汇集钱穆先生探讨中国史学本体、中国历史精神的精要纲领，是一部探索中国历史原委的史家经典。

　　钱穆先生认为，研究历史，首先要有史识基础，要有关切国家、民族的情怀，要从历史时间、事件、人物三方面着手，如何看透中国文化特质和民族性，才是史学研究的关键。史籍浩繁，本书则提纲挈领，探本穷源，简要而玄通。

　　面对浩瀚绵长的中华五千年，这是史学大家写给中国人的史学导言，全面开启读者对于国史的认知。

　　作者简介

　　钱穆(1895—1990)

　　字宾四，江苏无锡人。曾先后任教于燕京大学、北京大学、西南联合大学等校。1949年迁居香港，创办新亚书院。后移居台北，于1990年8月在台北逝世。其一生著述丰富，学识博达，被誉为“一代通儒”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。

　　目录

　　目次

　　国史漫话 / 001

　　中国史学之精神 / 031

　　史学导言 / 041

　　中国历史精神 / 117

　　中国文化特质 / 157

　　中国民族性与中国文化之特长处 / 203

　　历史与人生 / 219

　　中国史学中之文与质 / 233

　　民族历史与文化 / 245

　　中国教育思想史大纲 / 257

　　庄子“薪尽火传”释义 / 299

　　略论中国历史人物之一例 / 309

　　世界孔释耶三大教 / 325

　　精彩书摘

　　国史漫话

　　此稿成于云南宜良，在余《国史大纲》成书之后，继《史纲·引论》发表于昆明之某报，张君起钧剪存之。携赴重庆，又转恩施，并挟之以赴北平。嗣又携此稿来台。辗转数万里，历时三十载。张君检以示余。余久忘之，重获展读，深感张君郑重此稿之美意。张君重欲将此稿刊布于《自由报》，特附识此一因缘以告读者。(一九六八年七月)

　　一　国史规模的宏伟

　　去年五月中旬，始草《国史大纲》(以下简称《史纲》)，迄今年六月成书。《史纲》辞尚简要，意有未尽，偶为《漫话》。

　　草《史纲》既竟，特标四信念于端，曰：凡读吾书，请先具下列四信念：

　　一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。

　　二、所谓对其本国已往历史略有所知，尤必附随有一种温情与敬意。否则等于只知道了一些外国史，不得云对本国史有知。

　　三、所谓有一种温情与敬意者，至少不会对本国已往历史抱一种偏激的虚无主义。即视本国已往历史，无一点价值，亦无一处可以使彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄而狂妄的进化观。而将我们当前种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人，此乃一种似是而非之文化自谴。

　　四、当信每一国家，必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，此乃表示其国家民族文化之堕退与消失，并非表示其国家民族文化之发皇与向前。

　　右列四信念，标之今日，似为突兀。然静待时间之经过，此四信念，终将为我国人所首肯而接受。否则，久而久之，窃恐所谓中国史，亦将追随于埃及、巴比伦之后，为世界热心考古之士，提供以一种所谓“东方学”之资料而已。既根本无所谓国史，则自谈不到上举之所谓信念。怀不能已，复标举之于吾《漫话》之首。义取共鸣，无烦详说。

　　治国史有一首先应当注意之点，即国史之“大”。所谓大，并非故自夸大。乃有客观事实，可以数字明确指陈者。要言之，一则我国史所包疆域之广，一则我国史所含人口之多。中国为一广土众民之国家，自古迄今皆然。此实使我国家民族能翘然特立于斯世。若不注意于此，则对我国史已往之精神与意义，将索解无从。

　　西人治史，多盛推罗马。又以罗马建国，与我秦汉略同时，故论中西史，每喜以罗马与秦汉相拟。其实罗马立国规模与秦汉大异(《史纲·引论》中已及之)，即就大小一端论，便见两者之迥乎不侔。罗马初创，版图不过四百方哩。以孟子公侯百里、伯七十里、子男五十里之说相绳，则略相当于我春秋时期一子男之国，如郑、许之类。

　　罗马之扩大，始于腓尼基战役开端之后。第一次腓尼基之战，罗马围攻阿格立真坦(Agrigentum)，阵亡及病死者不下三万人。第二次腓尼基之战，康纳(Cannae)之役，罗马大发禄为汉尼拔所败，罗马军队之阵亡者可五万人，俘虏亦万人。量其情形，约略相当于我国初期梁惠王称霸前后之列国兵争。就时间上横切面言之，则第一次腓尼基之战，正当于中国史有名的秦、赵长平之战，秦将白起坑赵降卒四十万于长平。此年即罗马海军迈利之战，对迦太基获第一次胜利之年。第二次腓尼基之战，则当在我东方豪杰革命亡秦，楚、汉相争之时代。就鸿门宴一时言之，项王兵四十万，而沛公兵十万。汉尼拔撤马(Zama)之败，战于迦太基之附近，则正值项王垓下之围之年。兵卒之众，杀人之多，殊不足为其民族国家历史之荣耀。然场面之阔大，牵动之繁复，亦不失为估量当时才力意气之一种标准。楚子玉治军，不能逾三百乘。而韩信自许，将兵多多益善。此正可见双方军队组织力之强弱。

　　…………

　　前言/序言

　　序一

　　中国学业相传，向分经、史、子、集四部。经学最早，但实惟有《诗》《书》两部。《诗》三百，迄今犹存。《书》则惟商、周两代少数几篇政治文件，或最先当起于盘庚以后。至唐、虞、夏代，如《尧典》《禹贡》之类，皆出战国后人撰写，非孔子前所有。至于礼，《论语》：“子所雅言。《诗》、《书》、执礼。”则礼非成书，故称“执礼”，与《诗》《书》不同。《仪礼》仅属士礼，乃孔子以下人所造。《周官》更属后起，当在战国之晚世，或当在《虞夏书》之后。乐则无专书记载。即孔子时，郑、卫之声，已非古乐。孔子在齐闻《韶》，《韶》乐乃自陈达齐，但亦决非传自舜代。惟在孔子时，已属南方之乐之稍古仅存者。至孟子时，古乐、今乐已显相分别。《易》虽古代相传，但孔子时亦仅为一卜筮之书。《易传》则当出秦始皇时代，已杂采儒、道两家义成书。孔子前虽有《诗》《书》，亦不称之为“经”。盖古代学术尚未流通，惟政府最高层始掌有之。故孔子曰：“《春秋》，天子之事。”

　　学术传于社会下层，其事始于孔子。战国诸子著书，墨家最先有经。汉代诸儒以孔门相传有礼、乐、射、御、书、数“六艺”之学，遂误称“六经”。而实是《诗》《书》《仪礼》《周易》及孔子《春秋》，只五书，尚缺一《乐经》。汉武帝乃立“五经”博士，后代经学惟“五经”有传记注疏，此外不再有增。则虽有经学之名，而其学术相传，则惟传述，无创作，与史、子、集三部有不同。

　　先秦诸子相传为九流十家，最先起者为孔门儒家。孔子为中国自古相传私人讲学之始，前后门弟子共七十七人，后世讹称七十二人。然姓字见于《论语》者，不达半数。《论语》乃孔门师弟子相聚讲论语言之记载。然其书相传，至孟子后，始正式编纂为上下二十篇。故在《孟子》书中，亦尚不见《论语》一书名。墨翟继孔子而起，但墨家先有成书。如今传《墨子》及《墨经》，其书皆出《论语》为书行世前。其他各家成书，则全出儒、墨后。但独有小说一家，则其成书当尚有在孔子之前者。

　　九流各成一家之言，以其门弟子相聚相传，如同属一家，故称“家言”。家族之“家”，指血统言。诸子成“家”，乃指其所讲贯之道统言。独小说家则不然，因小说家所汇集之诸书，尚远起在孔子儒家讲学之前。古代有史官，由周天子分派于列国诸侯间，世袭其位。又有正史、稗史之别。“正史”居诸侯之国都，“稗史”则散居国都外城乡间。其有关稗史所记载之文字，散见于今传《左传》诸书中者，尚不少。余已在他篇论及，此不详。战国小说家言，则即由其时之稗史来。

　　如是则在子学中，岂不即包涵有史学?其实不止于此，即如纵横家言，岂非即战国时代有关当前国际事件一种互相分派之争论与抗议?其实尚不止此，即如孔子为儒家开山，但“甚矣，吾衰也。久矣，吾不复梦见周公”，又曰“如有用我者，吾其为东周乎。”则孔子之意，乃欲上承周公。后儒则又自周公上推尧、舜、禹、汤、文、武之唐、虞、三代。墨翟继孔子起，自为家言，则曰：“非大禹之道，不足以为墨。”是墨家于唐、虞、三代中，独取夏禹一人为法。道家继儒、墨而起，乃更上推黄帝，而唐、虞、三代皆在其下。但又有为神农之言者许行，创为农家言。其次如阴阳家，则庖牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜以至三代，凡中国史历古相传诸帝王，皆在网罗取法之中。而秦之统一，则其君自称始皇帝，是亦上承杂家吕不韦《春秋·十二纪》来。则凡先秦诸子学，实可谓乃无一而非源自史学。

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