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　　编辑推荐

　　★读阳明心学，悟生活哲学——“中国人所必读的书”之一

　　★心即理•知行合一•致良知

　　立德、立功、立言“三不朽”圣人经典著作

　　★ 《典籍里的中国》第yi季收官之作

　　★孙中山、梁启超、曾国藩、钱穆盛赞

　　★人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。

　　★种树者必培其根，种德者必养其心。

　　★特别收录《朱子晚年定论》

　　内容简介

　　《传习录》是明代哲学家王阳明的代表作。全书分为上、中、下三卷，既有王阳明与弟子之间的对话问答，也有王阳明与时人的书信往来，体现了王阳明心即理、知行合一、致良知等哲学思想。为了阅读方便，更加深刻、全面理解阳明思想，此版将《朱子晚年定论》作为附录置于书末，以飨读者。本书注释简明扼要、通俗易懂，更大程度还原原著本色，是《传习录》各版作品中的上乘之作。

　　作者简介

　　[明]王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，别号阳明，浙江省余姚市人，明代著名的思想家、文学家、哲学家、军事家。王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。

　　陶明玉，文学博士，先后就读于四川大学中文系、武汉大学中国传统文化研究中心、复旦大学中文系，主要从事中国古代文学、文化研究。已出版作品《明诗学术档案》《小磨诗坊•田园》《南方草木状》等。

　　精彩书评

　　王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。

　　——曾国藩

　　阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。

　　——梁启超

　　日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说。

　　——孙中山

　　王阳明的《传习录》是“中国人所必读的书”之一。

　　——钱穆

　　目录

　　传习录上

　　传习录中

　　传习录下

　　附录 朱子晚年定论

　　精彩书摘

　　【原文】

　　爱问：“‘知止而后有定’①，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾②。”

　　先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也③，至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”

　　①语出《大学》。

　　②相戾：相违背。

　　③义外：把义当成外在的。这是告子的看法。《孟子•告子上》：“告子曰：‘食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”

　　【原文】

　　爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”

　　先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”

　　爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”

　　先生叹曰：“此说之蔽久矣①，岂一语所能悟?今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理;事君，不成去君上求个忠的理;交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝②，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

　　爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类有许多节目③，不知亦须讲求否?”

　　先生曰：“如何不讲求?只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂;讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理;夏时自然思量父的热，便自要求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气;有和气者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”

　　①蔽：蒙蔽。

　　②发：兴起，显现。

　　③《礼记•曲礼上》云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而朝省。”陈澔注曰：“温以御其寒，凊以致其凉，定其衽席，省其安否。”衽席，卧席。

　　【原文】

　　郑朝朔问①："至善亦须有从事物上求者?"

　　先生曰："至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求?且试说几件看。"

　　朝朔曰："且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善，所以有学问思辩之功。"

　　先生曰："若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辩?惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极;奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辩之功，将不免于毫厘千里之缪②，所以虽在圣人，犹加'精一'之训。若只是那些仪节求得是当便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当③，亦可谓之至善矣。"

　　爱于是日又有省。

　　①郑朝朔：广东揭阳人，弘治十八年(1505)进士。正德六年(1511)曾向王阳明请学。

　　②毫厘千里之缪：失之毫厘，谬以千里。形容表面看去相差一点儿，实际存在巨大的误差。

　　③仪节：仪式，礼节。比喻表面现象。

　　【原文】

　　爱因未会先生"知行合一"之训，与宗贤、惟贤往复辩论①，未能决，以问于先生。

　　先生曰："试举看。"

　　爱曰："如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。"

　　先生曰："此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说'如好好色，如恶恶臭'②。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人，虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒了;知饥，必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫!如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意?某要说做一个，是甚么意?若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用?"

　　爱曰："古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。"

　　先生曰："此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察③，也只是个冥行妄作④，所以必说个知，方才行得是;又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个;若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事?只是闲说话。"

　　①宗贤：黄绾(1477-1551)，号文庵，浙江黄岩人，以荫入官，累擢礼部尚书，王阳明的学生。惟贤：顾应祥(1483-1565)，号箬溪，浙江长兴人，弘治进士，官至兵部侍郎，王阳明的学生。

　　②如好好色，如恶恶臭：就像喜好好的颜色，就像厌恶坏的气味。

　　③思惟省察:思惟亦作"思维"，思量;省(xǐng)察，审视、考察。

　　④冥行妄作:盲目行事。