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　　内容简介

　　作为女性，自身的最后一块拼图就是孩子。要是没把这一块拼图拼进去，日本就绝不会承认这个人是一个完整的女人。这也是身为“败犬”的我始终遭受的歧视。

　　——上野千鹤子

　　如果我在一百个平行宇宙里存在，其中八十个宇宙里的我首先是不会选择结婚的，然后九十九个里面的我是不会生孩子的。

　　——水无田气流

　　上野千鹤子，多年来目睹父母关系不和、母亲为了孩子默默隐忍，以及长期处在女性被歧视的社会中。她产生了一个念头：“要是以后自己也过上这种生活，就太不划不来了。”

　　水无田气流，“错误”地成了母亲，在育儿的战役中苦斗。她的工作时间比丈夫的更长，却一个人包揽了整个家庭的管理工作。为了让家庭良好运转，水无田还要一点一滴地说服丈夫，请求他的帮助和理解。她常常感到不安：“我做的这些事，该不会导致所有女性都更难去工作了吧……”

　　两个年龄差近乎母女的社会学者，围绕女性的困境与权利展开讨论。从沉睡到觉醒，我们该如何逃离身为女性的苦难？

　　作者简介

　　上野千鹤子

　　1948年生，知名女性主义学者。

　　东京大学名誉教授，自年轻时起开始批判日本父权结构，主要研究领域为女性学、性别学。

　　水无田气流

　　1970年生，社会学家、诗人。

　　日本国学院大学教授。早稻田大学社会学博士肄业。

　　目录

　　第一章

　　不婚时代

　　● 不婚耻辱

　　● 结婚愿望并不低，可结婚率却在降低

　　● 确信单身人数的增加

　　● 确信单身人群的实态

　　● 结婚就会吃亏

　　● 保守化、全职主妇意愿导致“晚嫁”人数的增加

　　● 女性积极不婚是一种合理选择

　　● 对高收入阶层的男性来说，家庭即是风险

　　● 高度成长时期是日本人生活的巨大转折点

　　● 产业的工业化提高了结婚率

　　● 全民结婚时代才是异常的时代

　　● 一生无法结婚的女大学生的不安

　　● 女性想做全职主妇的愿望为何会增强？

　　● 未被阉割的儿子和女儿

　　● 对妻子的偏好条件出现了改变

　　● 一般家庭也有帮佣的时代

　　● 保守的婚姻观念是导致不婚化的原因？

　　● 为何日本的同居、事实婚姻人数没有增多？

　　● 在20世纪60年代，三十二岁就是“嫁得晚了”

　　第二章

　　单身社会和少子化来临

　　● 日本的社会保障无法应对单身选择

　　● 越是拥有保守家族观念的发达国家，少子化进程越迅速

　　● 单身妈妈所遭受的责难

　　● 进入保育所是恩惠还是权利？

　　● 恋爱结婚的实态是同质婚

　　● 公司是一个寻找配偶的“鱼塘”

　　● 高度成长时期男性的“攀高枝”现象

　　● 日本的男人是全世界最孤独的

　　● 选择配偶时的意愿决定者从父母变成了本人

　　● 团块世代在避孕方面做得很差？

　　● 偏好排挤子女的团块世代

　　● “3·11”为主妇们带来的烦恼

　　● 这四十年间，整个世界丝毫没变

　　● 日本不是歧视女性的社会，而是优待男性的社会

　　● 对“虚抬成绩”的男性们的怨恨

　　● 男女学历的差距并非能力差距，而是父母投资的反映

　　● 医生、律师考试的女性合格率高速增长的原因

　　● 结婚后不再从业的女医生们

　　● 聪明的女性不会选择综合职，而是会选择一般职

　　● 能力出色的女性支撑着日本旧有的男性社会的存续

　　● 毫无育儿战斗力的丈夫们

　　● 一边心怀怨恨，一边侍奉“公司村”老公的妻子们

　　● 不指望父亲，转而依靠（外）祖母育儿

　　● 即便孩子出生，男人们的生活方式和工作方式也丝毫没变

　　● 日本离婚率低，并非意味着夫妻关系良好

　　● 日本家庭中的夫妻没有沟通，但却会再生产

　　● 丈夫这种生物，方方面面都很迟钝

　　● 无法见证子女成长的父母们

　　● 关于共同保育的尝试

　　● 避讳烦琐的人际关系，以及红白喜事的商品化

　　● 厌食症和自残行为为何会在20世纪90年代急速增加？

　　第三章

　　不婚时代的家族肖像·亲子关系的真相

　　● 想要催婚，那就切断粮道

　　● 会对不婚、少子化感到苦恼的只有财界而已

　　● “整整三年尽情围着孩子转的育儿假”是一种拒绝女性回归职场的政策

　　● 十来岁青少年的妊娠率及堕胎率在增加

　　● 共同监护的问题点

　　● 全社会都需要为育儿支付费用的国家

　　● 没有变化，无法变化的日本

　　● 为何会出现“有男人味”“有女人味”的再生产？

　　● 社畜和家畜的婚姻生活

　　● 为何要和地域团体紧密相连？

　　第四章

　　雄性败犬和女性文化的鼎盛

　　● 不是不婚，而是婚前离婚

　　● 全职主妇这种上流阶级

　　● 市场的成熟促使“女性文化”成长

　　● 雄性败犬这种悲惨的存在

　　● “因为沉迷动画和偶像，所以才会不婚”的论调

　　● 在任何时代都存在故事消费这种东西

　　● 雄性败犬强大的“失败感”

　　● 男性的症结——只要有人气，一切都能迎刃而解？

　　● 男性的世界里，只要有钱有权，女人们就会贴上来

　　● 男人们无法再用“没人气”的借口了

　　● 只要放下男性身份，就能变轻松

　　● 女性主义令不合时宜的真相显形

　　第五章

　　不婚时代的性存在

　　● 出现了对男人来说很“方便”的女性

　　● 财力不再是拥有情人的必要条件

　　● 日本的女人有大半甚至连异性恋都不算？

　　● 热衷约会者的Hot-Dog PRESS

　　● 给性少数者阅读的《一个人的老后》

　　● 写进牛津英文词典的“HIKIKOMORI”

　　● 拥有及没有社会资本的孩子

　　● 离婚的得失计算

　　● 男人的“依赖构造”是什么？

　　● 20世纪90年代男人们追捧的治愈系偶像

　　● 不再是榜样的父亲

　　第六章

　　不婚时代，该如何生存？

　　● 日本是结婚、生育不可分割的社会

　　● 人为什么会想要孩子？

　　● 结婚率降低，生育率也降低，这是理所当然的归宿

　　● 不生育的利己主义，输给了生育的利己主义

　　● “不可以欲望为主体”的构图

　　● 仍未转化为语言的日本母子问题

　　● 母亲和儿子之间令人毛骨悚然的倒错

　　● 无法同父母分离的孩子们

　　● 面向一个能够自由选择不婚、结婚以及生育的社会

　　结　语

　　精彩书摘

　　因为本书的对谈，我第一次同上野女士见了面。说得确切些，之前我在日本家族社会学会等场合见过登坛演讲的上野女士，但我们从未直接对话过。我做完了自我介绍后，上野女士突然说：“水无田女士，你在写诗吧？”听到这句话的一瞬间，我吃了一惊。

　　“上野女士说‘诗’的时候，我听成了‘死’。”

　　在出版于1991年，上野女士和诗人伊藤比吕美合著的《巫女与灵媒》中，伊藤女士提到了两首诗，名为《上野女士的诗》。我当时就想起了这件事。我是关东出身，在我的耳中，上野女士那种柔和的关西风口音说出的“诗”字，的确像“死”。所以我和伊藤女士遇到了类似的情况。

　　虽然知道我们在聊诗，可是上野女士却说是死。

　　每当她说到“死”，眼中就突然有死骸显现，我顿时慌张，

　　因为她说到死，因为她说要写到死。

　　伊藤女士的这段诗，就在我的脑中轰鸣。

　　仔细想来，如今在我们周围，“死”随处可见。在这个国家，少子高龄化现象已经极度严重，人口也在不断减少。比起“生”，明显是“死”离我们更近。就算没有对此产生太过切身的体会，但每次我回到自己的老房子——相模原市的郊外，就会听说这附近又有谁去世了的消息。后来，我的老房子在几年前被父亲处理掉了，他搬去了车站附近的公寓里居住。因为母亲已经去世，而之前老房子所在的那片郊外区域，不开车就很难生活下去。父亲对那种生活感到不安，于是下了决心，处理掉了家里的房产。

　　我生于1970年，比团块世代少年要稍微早些。已经去世的母亲，要比团块世代的上野女士略年长些。在那一时期，母亲就像坐上了传送带的工业制品一样赶着结婚，可上野女士却和这条“传送带”做着斗争。下层基础、经济基础……每当上野女士谈及这些时，我的头脑中就会有一个令日本社会均质化的传送带在不断地转着圈。不过，我同时心生感慨——如今，这条传送带已经日渐衰微，变得破烂不堪了。

　　上野女士认为，一旦下层基础产生变化，那么上层建筑，也就是意识以及性别规范也会随之产生变化。我自然也认同她的观点。不过，一种下层的基础中，又是为何能够派生出特定的上层建筑的呢？这个老生常谈的问题始终在我心中挥之不去。或许，只要想在复杂的文化斗争所孕育的日常中活下去，这个问题就将永远在我心中反复自问吧。

　　实际见到了上野女士后，我感觉她和我在20世纪80年代拜读她的著作时的印象并无变化，气质非常凌厉。不过，近些年上野女士也开始涉猎老年学和看护领域了。看得出，她开始进一步同这个国家的“死”正面交锋了。

　　我常想，这个国家对其国民生命的真实内在是并不重视的。年轻人在生育方面是如此困难，想要生活下去也是如此吃力，日本明明已经是这样的社会了，却仍旧为了保持已经形式化的家庭规范而殚精竭虑。虽然重视个性及多样性的呼声很高，可这个国家却只能容忍均质性极高的国民生活。想象力的贫瘠令人发指，似乎这就是其根源所在。

　　二战后，这个国家每每面对社会的变化，总是寄希望于“女性的力量”。高度成长时期，从农村拥入城市的“企业战士”们的妻子，成了全力支持他们的全职主妇。高度成长时期没落，福利资金不足，于是“日本型福利社会”又要求妻子承担一个家庭的看护任务。到了现在，生育年龄人口减少，妻子又要承担起去工作的责任。而同时，为应对少子化，国家又在极力推崇产子、育儿。

　　可是，其中内情又是如何？面对那些无法契合既有家庭规范的女性以及她们的孩子，这个国家表现得极度冷淡。国家对这些人的生存现状不会投以任何必需的关注，而是一味地执拗于那些行将就木的制度。在我这样一个没有足够的能力和时间，牢骚满腹地工作着、照顾着孩子的女人眼中，不时就会看到这些二战后昭和制度的亡灵。我想，我们绝不能眼睁睁地看着那些已经死去或是即将死去的规范，将我们下一代的孩子们紧紧束缚住。

　　这个国家处处弥漫着“死”。死去的制度被一些生者赋予意义，他们还企图将一条条鲜活的生命硬塞进条条框框中。不要被死吞没，不要被死吞没，不要被死吞没……我重复默念了三遍后，离开了上野女士的事务所。

　　最后，请允许我向以下诸位表达我内心的感谢。感谢上野千鹤子女士，长时间同讲话总爱发散的我交谈，感谢商业社的岩谷健一先生，感谢将我们大量的对话总结概括成书的执笔人前田和男先生。

　　我在此衷心地谢谢你们。

　　水无田气流

　　前言/序言

　　是个人就要结婚的“全民结婚时代”已经过去了……当后世的人们回顾这段历史时，大概会将它形容成一个暂时性的异常时期吧。

　　年轻男女不结婚……那又如何？

　　社会关心年轻男女的结婚问题，其真正的目的是希望他们生育。因为在日本，结婚和生育有着极强的联动性。只要结婚就一定会生育。反之，倘若没结婚，那就算想生也没法生。在日本这个国家，如果一个女人没有从属于某个男人，那就相当于没有生育子女的自由。

　　其实，比起不婚，社会更关心的是少子化。因为少子化会导致国家财富的减少。

　　然而，无论结婚还是生育，都是属于每一个独立男女的个人选择。人不是为了国家和社会去生育的。追溯历史我们会看到，无论是施行奖励生育的政策还是控制生育的政策，除非这些五花八门的人为介入同时伴随着极大的强制性，否则就是毫无效果的。说到底，公权力和政策其实根本就不应该去插手个人的决定。

　　选择不婚，自然有不婚的理由。相反，我倒很想听听选择结婚和生育的人，究竟是出于什么理由呢？因为大家都是这样做的？因为这是理所当然的？还是因为这是所有人必然会经历的？去除掉习俗和规范的因素之后，又有多少人会选择结婚和生育这条路呢？反过来讲，假如弱化掉习俗和规范的力量，那么它们诱使个人组成异性恋情侣，并最终成为父母的能力也会变低吧？制度和经济方面尚且是向着“结婚会有所得”的方向行动的，可只要它们放松了强制力和压力，选择结婚和生育的人就仍会减少吧。

　　简单来讲，此前人们一直是在“男人和女人没有彼此就无法自立”的状态下生活过来的，所以男男女女们才会争抢着去结婚，并且共同遵循着“一旦结婚就要生育”的规范，成了父母。

　　倘若这些社会压力消失了，那么按照自身愿望去结婚、按照自身选择去成为父母的人会有多少呢？即便其结果会导致结婚的人数减少、新生儿数量减少，可毕竟是个人自发选择的结果，所以这样做并没什么问题。我们的社会只需配合这样的选择去进行再规划即可。其实对近代以前的社会来说，出现一个所有人都要结婚、所有人都要做父母的时代是意料之外的事。在那样一个人口高速增长时期来临的时候，社会也相应地做出了新的规划，同时存续了下去。

　　人不发乎爱情也能结婚，也能性交、怀孕、生育。倘若习俗与规范失去了强制力，这种婚姻和生育就都会减少，将导致新生儿的数量减少。如果忍受无爱婚姻的男女变少，被无爱的父母抚育长大的孩子也会变少，这样不是很好吗？如果在结婚的压力下产生的对不婚和无子女者的歧视，以及对性少数者施压的情况能消失，那就更好了。如果还能迎来一个女性无论在婚内还是婚外，都能放心地生育子女的社会，那更是最好不过了。

　　我是一名生于团块世代的单身者。水无田女士则是团块世代少年。她“错误”地成了母亲，在育儿的战役中苦斗。我们两个年龄差近乎母女的社会学者，将在本书中结合自身经验及宏观数据，随心所欲地讨论个人与时代的变化。

　　或许，本书也将成为我们在不婚时代生存下去的一本指南书吧。

　　上野千鹤子