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☆福柯晚期讲座集第三本，拜德雅持续增量中！☆
○ 深化自我解释学研究——
接续1980年秋在加州大学伯克利分校和达特茅斯学院所作演讲（收录于拜德雅出品《自我解释学的起源》一书），福柯在多伦多系列演讲中继续深化了对自我解释学的研究：对整个古代自我文化和在早期修道团体中出现的基督教自我解释学进行了透彻比较。
● 处于福柯思想三次重大转变的交汇点——
主体谱系学、主体和真相的关系以及对古希腊—罗马的持续兴趣，贯穿于多伦多系列演讲始终。这次演讲介于福柯思想三次重大转变的交汇处，这三次转变发生在1980年代初，至此他的研究被纳入现代西方主体谱系学计划之中。
○ 自我坦白：说出自己的真相——
福柯在此次多伦多的研讨班上，重拾其在《主体解释学》讲课中对“说真话”的探讨，详细分析了“说真话”在古希腊、希腊化时期、罗马时期所具有的不同含义。这与他在性史研究中注意到，在西方社会里性方面的禁忌和坦白自己真相的义务这两者之间存在联系是密切相关的。

内容简介

本书收录了米歇尔·福柯于1982年5月31日至6月26日在多伦多大学维多利亚学院举行的第三届符号学和结构研究国际暑期研讨班上的五次演讲，以及由他主持的研讨班讲课。
“自我坦白”是这一系列讲座的主题，也是福柯关于“现代西方主体谱系学”研究项目的一部分，他致力于阐明自我解释学的历史形成。在分析了古希腊—罗马时期的“苦行”“修行”实践中所特有的自我认识和自我关系的特殊类型，即主体必须与自己建立一种占有和主权的关系之后，福柯研究了基督教发展的前几个世纪中，在修道院团体里诞生出来的一种自我解释学，这种解释学被认为是主体对其自身内在性的探索和解读。至此，自我解释学在古代和基督教早期发生了一个明显的断裂，为了界定这种断裂，福柯引入了一种前所未有的区分，即两种形式的禁欲主义：一种面向真理，另一种面向实在。
在演讲之余，福柯还在多伦多大学举办了系列研讨班，专门对古代作家的文本进行详细研究，他对古代自我文化的分析正是基于此。在这些研讨班上，他还提到了古代“说真话”概念的不同含义，而这正是他后来作品的重要主题。

作者简介

作者简介
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家、思想史家、社会理论家、语言学家和文学批评家。作为法国后结构主义思想的代表人物之一，他提出的知识型、权力、知识考古学等观念对之后直至今天的人文科学影响深远。其代表作有《古典时代疯狂史》《词与物》《知识考古学》《规训与惩罚》等。
译者简介
潘培庆，1980年代初毕业于上海复旦大学外语系，从事现代西方哲学研究。后赴瑞士留学，获文学博士学位。对中西哲学、中西政治文化战略的比较研究有兴趣。著有《解构中国政治文化战略》，译有《福柯思想辞典》《福柯的最后一课：关于新自由主义，理论和政治》《什么是批判？自我的文化：福柯的两次演讲及问答录》《自我解释学的起源：福柯1980年在达特茅斯学院的演讲》《词语》《论自愿为奴》等。

目录

总 序 | 重拾拜德雅之学
译者序 | 自我坦白和自我治理
福柯著作名缩写
关于本书的说明
导 言
自我坦白：福柯1982年在多伦多大学维多利亚学院的演讲
自我坦白：在多伦多大学维多利亚学院第三届符号学和结构研究国际暑期研讨班上的演讲（1982年5月31日—6月26 日）
第一次演讲
第二次演讲
第三次演讲
第四次演讲
第五次演讲
研讨班（1982年6月）
第一课
第二课
第三课
第四课

精彩书摘

“关注自己” 这个原则在柏拉图的《阿西比亚得篇》中首次获得了哲学的表述。
我们知道，注释家们还难以确定这篇对话的时间。有些因素使人把它看作是柏拉图年轻时代的一篇文字，譬如参与对话的人物类型、提问类型、对话进展的缓慢，以及所涉及的很多主题。 但其他因素则使人认为这是其晚期作品：尤其涉及在神性中冥想自己的时候， 谈话中有极其 “形而上” 的结论。我们就不去管这一争论吧，这也不是我的专长所在。
我们仅仅来关注新柏拉图主义者所提出的解决方案。就古代传统给予这一对话的意义，以及给予“关注自己”主题的重要性而言，这一方案是有趣的。公元2世纪，有一位作者叫阿尔比尼斯 （Albinus），他就说过，一切 “有天分”并“达到进行哲学思考年龄” 的人，如果他们想置身于政治动荡之外并践行德性，他们就必须从研究《阿西比亚得篇》开始；而这样做的目的在于“转向自身”，并确定什么应该是 “自己的关注对象”。后来，普罗克洛斯（Proclus）也说，这篇文字应该被视为“arkhê apasês philosophias”，即所有哲学的根源和开始。奥林匹奥陶（Olympiodore） 则把柏拉图的整个思想比作一座圣城，他把《阿西比亚得篇》看作圣殿的 “柱廊”，而圣殿的神龛（aduton） 则是 《巴门尼德篇》。
我不想在此详细探讨这篇文字，我只想指出“关注自己”这个概念的若干主要特征，此概念构成了这篇文字的中心。
1）问题在对话中是如何展开的？
阿西比亚得计划开始其公共生涯，更确切地说，就是 “面对民众发言”，胜过伯里克利斯（Périclès），成为城邦中最强大的人物，问题就这样展开了。
苏格拉底接触了阿西比亚得，并让后者关注自己，后者正处在一个转折点上。对一个非常年轻的雅典贵族来说，这是一个传统的转折点。但阿西比亚得想以一种非常独特的方式来经历这一转折点：他并不想满足于他的出身、他的财富和他的地位给予他的特权。他非常明确地说，他并不想利用这一切来 “度过一生”。他想胜过城邦里的所有人，他还想在外部胜过斯巴达国王， 胜过波斯君主，这些人对他来说不仅是国家的敌人，而且还是他个人的对手。
但从情欲的观点来看， 阿西比亚得也处在 [一个] 转折点上： 他在青少年时期很招人喜爱， 他有很多仰慕者，他现在到了一个长胡子的年龄，仰慕者们也纷纷离他而去。他还是光鲜漂亮的时候，他拒绝了所有向他献殷勤的人，他不愿意 “屈服于” 他们， 坚持要做一个 “最强者” （介于政治词汇和情欲词汇之间的双重性在希腊语中始终存在，这种双重性在此是重要的）。而现在苏格拉底出现了，他对阿西比亚得的身体不感兴趣，他将在所有其他人都失败的地方获得成功，他将向阿西比亚得表明，他比后者更强大，他将引导后者“屈从”，不过这是在另外一种意义上。
关注自己的问题将在年轻人对政治的独特志向（个人的雄心）和导师的特殊情爱（哲学之爱） 的交叉点上产生。