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　　勘破恒常的迷思，直抵无常的本相。

　　林谷芳，禅者，音乐家，文化评论人……以悲悯情怀，以智慧修为，以美好文字，点拨芸芸众生在爱中观照，在爱中修行，在爱中超越。

　　内容简介

　　两性，爱欲，婚恋，离合，亲子——智慧禅者，慈悲佛心，为芸芸众生做*切身的点拨。

　　或问：禅者也谈男女？答曰：若有一事，禅不能及，那禅也就离道了。

　　性是人生的**大公案，爱是情感中*深刻的缘起，芸芸众生正在此迷思，但亦可由此返观，由此修行，由此超YUE。

　　变是本质，不变是迷思。所以禅说人生是：春天的花、夏天的鸟、秋天的枫、冬天的雪。识得此，每一阶段就有每一阶段的色彩，每一生命就有每一生命的风光。爱如此，性如此，亲子之间亦如此。

　　作者简介

　　林谷芳，禅者、音乐家、文化评论人、台北书院山长、佛光大学艺术学研究所教授。六岁，有感于死生。高一见书中句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘入中国音乐。四十年间，于音乐，始终观照道艺一体；在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共，所作恰可治时人“以禅为生命妆点”之病。在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印证生命所学之真实与虚妄，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。

　　目录

　　小引

　　你我每天都得面对的公案：男男女女

　　缘起观中的爱情

　　不能以量化分析解决的“男女问题”

　　根本在识得缘起之理

　　缘起法中的凡夫

　　恒久的爱情是不断创造新爱的活动

　　在承担中产生自我的创造

　　从回忆中激出创造，以创造积累出回忆

　　爱情存在之真义(一)：裸露生命

　　爱情存在之真义(二)：关怀生命

　　爱情存在之真义(三)：创造生命

　　失恋也是一种生命的福气

　　给失恋人的一则公案

　　两“性”之异

　　有了“异”，也才有了印证生命的机会

　　你能体会另一个生命在你肚中的感觉?

　　从最深的触欲观照两性的差异

　　女人与其说是感性，不如说是混沌

　　只有同情心，缺乏正义感

　　“焦点明确”的男人

　　男人是“识于远而昧于近”的动物

　　性的迷思与超越

　　性曲线与爱

　　爱与性的合一

　　气机的交换

　　性与道德的对话

　　性是可以转化与超越的

　　“精满不思淫”——自体的阴阳具足

　　能量是中性的，就看你怎么用它

　　不只是几克蛋白质与维生素而已

　　美好而非高潮

　　高潮的迷思

　　入对“性”向来都是严肃的

　　性是生命的一大公案

　　破除心理迷思，不难有性的超越

　　解读外遇

　　要有来自“异性”朋友的印证

　　外遇的“自然”属性与文化观照

　　不同人生阶段的外遇

　　“把握最后春天”的迷失

　　以未来的“现实”来取代目前的“现实”，行吗?

　　想想“如何善后”

　　在承担无奈中观照外遇

　　外遇是男女能否平等的一个重要印证点

　　从激情到稳定

　　最大的功课要从最小的脚下参起

　　变化的人生怎可能有不变的感情

　　从“爱”、“性”到生活

　　超越“面对同一张脸孔”的梦魇

　　从激情到稳定的“实相”

　　“恩情”使生活更具唯心面

　　习惯与默契

　　入无癖不立

　　恩爱的关键——空间的有无

　　给予彼此适度的空间

　　男人比女人更需要安全感

　　从“男尊女卑”、“父系母权”到“男女平权”

　　以兴趣与志业来共同创造历史

　　以子为师

　　谈两性关系，还得及于“亲子观照”

　　小孩是“自性天真佛”

　　其实，我们常可以“以子为师”

　　感激孩子再现我们的“生命前期”

　　男女之间的“实在”常从有了小孩才开始

　　婚约里要一有份不泯的童心

　　移情与感激

　　如实观照、认真生活

　　“情”字要有外延扩大的解释

　　男女相遇是“不可思议”之事

　　识得时间的奥秘，即是大悟的人

　　什么时节就该有什么风光

　　以惜福超越现实与完美之间的落差

　　如实观照、认真生活

　　附录

　　一朝风月尽现万古长空

　　我佛终宵有泪痕

　　世情与道缘

　　我儿林雨

　　后记

　　精彩书摘

　　小引

　　你我每天都得面对的公案：男男女女

　　禅书《指月录》中记载着“婆子烧庵”的一则公案：有一老婆子，供养某位僧人二十年，平时常请一个二八女子送饭服侍。一天晚上，她要这少女抱紧僧人，并挑逗地问他：“这时的感觉如何？”僧人并无所动，反而以“枯木倚寒岩，三冬无暖气”作为答复。隔晨，这二八女子将情形转述给老婆婆，不料老婆婆竟说：“我二十年只供养了一个俗汉。”遂“遣出烧庵”。

　　这公案的内容与一般我们所听到的宗教故事正好相反。宗教在绝大多数人眼中，即便不是禁欲，也是节欲的，但故事中的和尚秉承了这种规范，严守了佛门戒律，却落得被扫地出门。许多人在此，必定会兴起这样的疑问：该如何响应，才能让老婆婆这习禅的行家满意呢？

　　答案显然不在一个单纯的“迎”或“拒”，否则，它也就不成其为公案了。但无论答案何在，作为公案，这里其实已透露了一个讯息，那就是：男女之事，是可以作为生命修行的重要课题的。这课题的重要，一来固缘于它有极复杂的一面，如何观照即直接映现参者当前的生命状态，也关联未来的可能圆熟；而更关键的，还因没有谁能避得开它。即使出家为僧，在出家前或修行时也必得于此作一观照，否则就无以谈到解脱。

　　这个禅门拈提显然与一般人对“男男女女”的认知有别。时下的认知总以为过去的男女关系—尤其“性”，是被压抑或被神秘化的，以此，理性的态度就应顺其自然地来面对这个“生理”需要。然而，这种化约的观点，究竟是面对，还是简化了问题呢？会不会我们态度的转换与公案中的和尚相较，也只不过是从钟摆的这一边荡到另一边而已？

　　十七世纪的日本禅僧至道无难，曾有一句禅语传世：“男女相交是自然之道。”这样一句话出在道人身上，可说与《指月录》的“婆子烧庵”前后辉映，然而，禅语正要你参！关键正在于：什么是“自然”，难道只是顺性而为？这与放纵又有何差别？君不见道家讲自然讲了两千年，许多中国人却还在狗鞭虎骨中谈生理的满足，却终日劳神顿形、仓惶度日。单一个“性”字，“自然”就已让你如此了，何况那远为复杂的男女情爱！

　　显然，男女间的课题绝不只是个解放或禁欲的问题，而解套和结套常也仅是一体的两面。离开了异性，有人成佛成圣，有人成癫成狂；拥有了异性，有人得其完整，有人如入牢笼。好坏之间，是时运差别？还是“既无观照，自必颠倒”呢？

　　在这里，每一个案都牵涉到一个个独特的生命，但虽说独特，问题却又有其共同的根源。而也就因它不是是非题，不是选择题，也不是简答题，因此，想一辈子不被它牵着鼻子走，恐怕也只能把它当成必要的功课来好好参了。

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