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　　内容简介

　　“贾师”是指苗族中传承重要文化遗产“贾理”的民间老艺人。

　　《贾师传》是将贾师传承贾理的酸甜苦辣记录下来，把贾师的精彩人生展示给世人，通过贾师的传承和使用贾理的过程，了解贾理在历目前的社会功用。

　　目录

　　传略

　　潘兴儒

　　熊光玉

　　万文均

　　杨故银

　　龙秀国

　　评传

　　潘正云

　　王启荣

　　唐炳武

　　龙安昌

　　龙安珍

　　杨胜尧

　　潘里荣

　　韦炳清

　　王永福

　　王凤刚

　　自述

　　吴九保

　　吴通胜

　　附录

　　苗族文化的历史结晶——贾师与贾理关系综述

　　历史关照下的苗族传统理性制度

　　——贾师与贾词综述

　　多元语境下传承苗族社会传统习惯法的思考

　　——贾师与贾理传承关系评述

　　贾师名录

　　后记

　　精彩书摘

　　《贾师传》：

　　要杀一个公鸡，作为敬祭创始者定拉神的牺牲，公鸡头部朝大门口摆放，表示告知定拉神举办传习的地点。然后煮熟切成块，放在收口的一个坛子里。坛子比较深，坛里是黑的，从坛口看不清里面。参加学习的学员用筷子去夹里面的鸡肉，夹到不同部位表示不同意思。夹到头部学得快，夹到尾部表示学得慢，夹到中间部位处于中游，夹到翅膀的学员基本上学不精（只能懂得常识不会用贾），夹到鸡翘（屁股）更难学会，学会了也容易忘记。

　　夹完鸡肉后，师父开始念词敬祭祖先和贾理创始者定拉神。主要内容是定拉神来把他们教会，并把学徒的名字报给他。念完才开始喝酒吃饭，酒只能喝少许不能喝醉，喝醉不仅亵渎创始者定拉神的神圣性，也会得罪祖先的神灵，大家都学不会，吃饭喝酒过后才开始教。现在参加学习的学员们的服装不讲究，最好是穿着苗族的民族服装，据说以前师父还有专门的教习服饰。

　　学完一节内容后，休息之前需要消夜，举行一个简短的送行仪式。师父先念词并烧几炷香和几张纸，然后才能吃饭喝酒。表示给创始者神灵和祖先吃了东西，也表示把创始者送回去。送行仪式每天晚上都要举行，不饿也要吃才是对神灵的尊敬。师父念词的时候，还要报上学员的名字，说明他们自始至终都在认真的学习.很尊重贾理，以后才学得会。每晚学习前，要点香烧纸念词，并且还要念到学员的名字，然后才开始学习。

　　熊光玉学用了三十多年的时间，才掌握一整套贾理。他想让学员在较快的时间内把基本知识掌握，所以非常认真地教，每晚传教的时间也比传统教学时要长一些，有时候要教到半夜三更才休息。由于现在生活节奏快了，事情也多了，大部分人除了农田，还要做其他生产或者生意，以此增加收入。他非常理解学员，所以也要求学员要认真对待。熊光玉说：“要念完完整的贾理要一天时间，还要教他们怎么用贾，要让他们记住贾词就相当难。要教会基本的贾词和基本的用法，他们才算是完成最基本的任务。”

　　传统学习班要40多个晚上才可以教完基本的贾理，现在要在只有这一半的时间里学完贾理知识，需要从多方面想办法才能完成基本的学业。除了课堂教学之外，熊光玉要求学员在白天多想贾词，不仅在心头默念，甚至还要自己开口念诵贾词，根据自己学习的经验，多念才能增强记忆。不清楚的问题到晚上学习的时候再问，反复几次就可以巩固，以致终身不会忘记。以后在实际使用的时候，有什么不清楚的，都可以随时来问，在用中学，学用结合，这样才能巩固贾理知识成为贾师。

　　学习贾理必须有贾片，学员在接受贾理知识培训之前必须备有贾片。在开办学习班之前，熊光玉集中学员一起做贾片。集中学生在一起做贾片，是一个仪式，在门口放一碗米，在米里插几根香，烧几张纸。每个学员杀只黄色的鸭子，师父念完词后，把鸭血淋在贾片上，贾片就具有灵性，做贾事时才能成功。其实做贾片不一定集中在一起做，熊光玉这样做主要是让学员感受到学习的气氛，同时增加相互了解，以便以后学习相互帮助，形成良好的学习风气。黄色在苗族观念中表示宽心，杀黄色鸭子做贾片，大家才宽心才记得住，用贾才会顺利成功。做贾片的竹子，用根部做贾片的横木。做完贾片和仪式后再授课，整个过程一次完成，给学员留下比较深刻的印象。

　　弯寨的贾片共七根，具体的含义没人说清楚，但熊光玉说，这是祖先留下来的规矩，所以不能改。每根贾片长度一样，长度不超过一尺五寸，其中有一根是弯曲的。弯曲的贾片主要是学习之用，把勾给学习者，使之容易记得牢。鸭子血淋贾片表示，鸭子神灵黏附在上面，苗族传说鸭子教会人。贾片淋了鸭子血，学员学到的贾理才不会跑掉，学习的人才容易记牢。

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　　前言/序言

　　贾理是苗族文化的经典，她包含了苗族社会历史和文化的重要信息。贾理是黔东南苗族地区最经典的历史文化记忆集成，它集创世神话、族源传说、支系谱牒、知识技艺、宗教信俗、民俗仪礼、伦理道德、诉讼理词和典型案例于一身，荟萃了苗族的原典文化。贾理集中反映了苗族的精神和意识，体现苗族的智慧和情感，它是苗族言史述典的范本，也是苗族栽岩议榔、举行祭祀盛典和重大节庆活动的根本依据，更是苗族先民言行必遵的神圣准则，它对传承民族传统文化，促成民族认同，增强内聚力，实现对苗族社区的有效管理，从而推动苗族社会的有序发展，发挥了极其重要的历史作用。

　　一、本书编写的缘起

　　苗族贾理是黔东南苗族侗族自治州文化研究所（以下简称“我所”）于2007年申报的国家级非物质文化遗产项目，2008年被国务院公布列入第二批国家级非物质文化遗产代表性名录，我所为这一项目的保护责任单位。

　　我所一直在从事非物质文化遗产收集、整理和研究工作。由于诸多的原因，我所对苗族贾理的研究工作并没有取得突破性的成果。非物质文化遗产项目申报工作的开展，给我们提供一个契机。在黔东南苗族侗族自治州文化局的支持下，全体研究人员深入到苗族社区，对苗族贾理进行了较为全面的调研。由于人力不足，加上申报截止时间临近，部分地区请当地文化部门和相关人员帮助了解。在调研的基础上，完成了申报文本的制作。在申报截止时间最后一天下午，由杨忠所长亲自送交到省文化厅。在制作申报文本的时候，已经对苗族贾理的保护与研究工作有了一个初步的设想，并把研究和保护规划写进了申报文本中。

　　项目申报成功后，由于没有保护经费，我所对苗族贾理的研究和保护工作仍没有实质性进展。直到2011年3月，在黔东南苗族侗族自治州文体局的支持下，该项工作才正式开展。为了理清项目的基本情况，我们在对项目传承人进行调研时，了解到全州苗族贾理传人100人左右，他们分属12个县、市和凯里开发区。调研发现有一些以前没有寻访到的贾师，年事已高且掌握大量贾理知识的贾师已经辞世，有的地区因为贾师的去世，当地的苗族贾理也随之消失，造成了不可挽回的损失。

　　贾师是苗族贾理文化的特殊分子，是贾理主要创造者、主要承载者和主要使用者以及继承者、发扬者和解释者，是苗族贾理文化最活跃的因素。贾师是对苗族贾理发展具有特殊贡献的群体，离开了贾师也就没有了苗族贾理。通过贾师，可以了解苗族贾理的变化发展过程，透过贾师，可以探讨到苗族贾理丰富而深刻的内涵。因此，我们从贾师个人人手，通过贾师传承苗族贾理和使用苗族贾理的经历和事例，从一个侧面反映苗族贾理文化的博大精深。