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　　编辑推荐

　　1. 承上启下，传统家教的集大成者，现代家教的开启者。从内容丰富度、系统完整性、可读性上看，《曾国藩家书》既吸收了《颜氏家训》《朱子家训》等传统家教名作的精华，又受晚清西风东渐的影响，所讲内容、方法注重实效，文字的表达与字里行间浓浓的亲情，更是开启了现代家教平等沟通之先河，更容易被现代人所理解与接受。

　　2.好读实用，一本讲透中国人的家庭之道、学习之道、立身之道、事业之道，被近代名人亲证有效。《曾国藩家书》被梁启超、毛泽东、蒋介石诸多近代名人奉为家教圭臬，且用自己的经历证明，曾国藩的成功，是可以复制的。

　　3.底本可靠，精选506封家书，以收信人为纬，以时间顺序为经，同时参考近年来学术界对于曾氏新的研究成果。本书以20 世纪30 年代上海世界书局印行的仿古字版《曾文正公家书》为底本，从家教家风、读书治学、为人处世、修身养性等角度，以禀祖父母、禀父母、禀叔父母、致诸弟及与二子书为篇章主题，以写信的时间先后为序，精选506封家书，共计40万字。对于有据可查的疏漏错误进行了校勘订正，对于不可考据的疑问则遵照原文收录，同时参考近年来学术界对于曾氏新的研究成果。

　　4.精注精解，注文以小字形式紧随原文，既保证读者感受原汁原味的曾氏文字风貌，又方便读者快速便捷理解文字。此外，从方便读者角度出发，对难以理解的字词典故、典章制度做了精练注解，对信中涉及的人物、地名做了简要介绍，对生僻字做了注音。在为读者展示原汁原味的曾氏文字风貌的同时，方便读者更快速便捷地深入曾国藩的内心世界，破译其实现功成名就、家族长盛不衰的精神密码。

　　5.图文并茂，精选15幅曾氏家族成员画像、往来书信，曾国藩手书家训及部分家族成员的书画作品。不啻一场小型的曾国藩家教家风成果展，读者可借此一览百年曾氏家族深厚的文化底蕴。

　　6.32开精装双封，厚达42毫米，绿色印刷，用纸装帧考究典雅，版式设计舒适不伤眼。可读宜藏。

　　内容简介

　　本书从曾国藩授翰林院检讨（1840）到去世前一年（1871）所写1000多封家书中精选506封，分为《禀祖父母》《禀父母》《禀叔父母》《致诸弟》和《与二子书》五部分，展示了曾国藩在修身、处世、齐家、治学、交友、教子、识人、用人等方方面面的实战经验与心得体会，可谓“字字皆得之阅历而切于实际”，“出之有本，言必由衷，如揭肺腑以相告语”，是现代人教育子女、建设家风、读书治学、修身养性、为人处世的指南。

　　本书以20世纪30年代上海世界书局印行的仿古字版《曾文正公家书》为底本，对有据可查的疏漏错误进行了校勘订正，对不可考据的疑问则遵照原文收录，原书中的夹注、旁注也予以保留，并采用中国传统的“子注合本”方式，注文以小字形式紧随原文，这样既方便阅读，又不至于打断文气。此外，从方便读者角度出发，对难以理解的字词典故、典章制度等文史知识做了精练注释，对信中涉及的人物、地名做了简要介绍，对生僻字做了注音，读者可以随心所欲畅快阅读。只为读者能够领略原汁原味的曾氏家书风貌，进而深入曾国藩的内心世界，破译其实现个人功成名就、家族长盛不衰的精神密码。

　　本书还精选15幅曾氏家族成员画像、往来书信，曾国藩手书家训及部分家族成员的书画作品，不啻一场小型的曾国藩家教家风成果展，读者可借此一览百年曾氏家族深厚的文化底蕴。

　　作者简介

　　作者简介

　　曾国藩（1811—1872），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正。晚清中兴名臣，湘军的创立者和统帅。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、一等毅勇侯，被后世誉为“一代通才”“千古第一完人”。

　　注者简介

　　“若水古社”系高高国际旗下专业古籍整理工作室，已获注册商标，由当今古典文学研究名宿、国学世家陈书良先生任学术总指导，同时聘请众多古籍专家为长期顾问。已校点、译注、整理出版了《山海经》、《周易》、《道德经》、《庄子》、《史记》、《世说新语》、《古文观止》、《王阳明全集》、《曾文正公全集》、《曾国藩家书》、《聊斋志异》、《战国策》、《脂砚斋评石头记》、“四大名著·国学典藏版”等数十种古籍类畅销经典，深得业内认可及读者喜爱。

　　内页插图

　　精彩书评

　　谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。

　　——左宗棠

　　师事近三十年，薪尽火传，筑室忝为门生长；威名震九万里，内安外攘，旷世难逢天下才。

　　——李鸿章

　　孟子曰“人皆可以为尧舜”，尧舜信否尽人皆可学焉而至，吾不敢言；若曾文正之尽人皆可学焉而至，吾所敢言也。

　　—— 梁启超

　　曾国藩建立的功业和文章思想都可以为后世取法。

　　——毛泽东

　　吾姑不问其当时应变之手段，思想之新旧，成败之过程如何，而其苦心毅力，自立立人、自达达人之道，盖已足为吾人之师资矣。

　　——蒋介石

　　目录

　　禀祖父母

　　禀祖父·请救济族人 2

　　禀祖父·告一家病况及同乡病故事 3

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　　禀祖父母·报告补侍读及皇上求雪 21

　　禀祖父·欲另寻祖母坟地 22

　　禀父母

　　禀父母·述到京后之状况 24

　　禀父·谨守保身之训 26

　　禀父·筹划归还借款 27

　　禀父母·借银寄回家用 30

　　禀父母·九弟急欲南归 31

　　禀父母·九弟暂不归家 33

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　　禀父母·好地气必团聚 78

　　禀父母·述纪泽姻事 79

　　禀父母·具折奏请日讲 80

　　禀父·述办水战之法 81

　　禀父·军中要务数条 83

　　禀父·在省中修理战船 84

　　禀叔父母

　　禀叔父·请再代办寿材 88

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　　禀叔父母·勿劳力过甚 93

　　禀叔父母·托人带归银 95

　　致诸弟

　　致诸弟·述修业以卫身 98

　　致诸弟·勿屈于小试。大学之纲领。应用日课册 102

　　致诸弟·述近况并对待童仆之态度 106

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　　致诸弟·看书须有恒 147

　　致诸弟·诗之命意。结亲之注意点。

　　 劝勿管家中事 149

　　致诸弟·无师无友亦可成等人物 152

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　　致四弟、九弟、季弟·述大女儿订姻 168

　　致四弟、九弟、季弟·欣闻两次喜信 169

　　致四弟、九弟、季弟·温弟馆事。述思归省亲之计 172

　　致四弟、九弟、季弟·指导考试。劝勿告官 174

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　　致四弟、九弟·述为学四要 405

　　致四弟·兄弟同蒙封爵 406

　　与二子书

　　与纪泽书·闻母大故，料理奔丧事宜 410

　　与纪泽书·料理奔丧事宜 415

　　与纪泽书·知长沙被围 419

　　与纪泽书·绕道回乡 420

　　与纪泽书·至家料理母亲后事 420

　　与纪泽书·出殡之事一切从俭 421

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　　与纪泽书·嘱子五十岁之前读书 600

　　与纪泽书·抵清江，买川笋，读《通鉴》 600

　　与二子书·告知近况 601

　　与纪泽书·抵苏会客戏酒 602

　　与纪泽书·起行赴金陵 603

　　精彩书摘

　　人物简介

　　祖父，曾玉屏（1774—1849）

　　号星冈，是对曾国藩一生影响最大的人。曾国藩曾形容祖父“声如洪钟，见者惮慑，而温良博爱，物无不尽之情”。曾玉屏年少失学，游手好闲，被村中长辈讥笑，他闻之自责不已，卖掉骑行的马匹，从此徒步而行，日出而作，勤俭务农，家族也越来越兴旺。他对子孙要求严格，修建祖祠、讲求礼仪、敬老扶贫。他教导家人不信巫医僧徒，要求子女好学不倦，希望他们能够成为有学问、有修养的人才。他订立的四字家训“书、蔬、鱼、猪”，被曾国藩继承和发扬。曾玉屏逝世于道光二十九年，享年七十六岁。

　　祖母，王氏（1767—1846）

　　“孝恭雍穆，娣姒钦其所为，自酒浆缝纫以至礼宾承祭，经纪百端，曲有仪法。”王氏到老年仍亲自检点家政，勤俭持家，对晚辈慈爱宽厚。王氏逝世于道光二十六年，享年八十岁。

　　父亲，曾麟书（1790—1857）

　　字竹亭，一生困于科场。曾麟书自幼接受父亲的严格要求，父亲指望他通过读书获取功名，但他天资愚钝，平生虽勤于学，考过十次童试，但都名落孙山，直到四十三岁第十七次参加乡试才考中生员，成为曾氏家族几百年来第一个秀才，但已仕途无望。曾麟书教子有方，重视家庭教育，创办了家塾“利见斋”，教导子女勤勉苦读，不重在求速成效，而在于“教之有常，自然有效，学之有心，业必有成”。

　　母亲，江氏（1785—1852）

　　“湘乡处士沛霖公女，来嫔曾门，事舅姑四十余年，爨必躬,在视必恪，宾祭之仪，百方检饬。”江氏拥有中国传统女性的许多优秀品德。勤劳淑德，操持家务克勤克俭，所生五男四女，“尺布寸缕，皆一手拮据”。她受家学影响，粗识文字，谨守曾门家训。曾国藩的父亲常以“人众家贫为虑”，江氏或以自强之言勉之，或谐语以劝解。她常对丈夫说：“（吾家子女虽多，但）某业读，某业耕，某业工贾。吾劳于内，诸儿劳于外，岂忧贫哉？”江氏逝世于咸丰二年。

　　叔父，曾骥云（1807—1860）

　　号高轩，无子，抚曾国华为嗣。曾骥云一生不得功名，在家乡主持家族事务。

　　四弟，曾国潢（1820—1886）

　　原名国英，字澄侯，族中排行第四。捐监生出身。他比长兄曾国藩小九岁。长兄在外读书做官，他担负起教导其他几个弟弟、帮父亲料理家务的责任。曾国潢天资平庸，仕途不顺，于是在家协助父亲、叔父打理家族事务、教育幼弟、建祠修房。太平天国运动爆发后，他曾协办团练，配合清政府镇压太平军。

　　六弟，曾国华（1822—1858）

　　字温甫，族中排行第六，从小过继给叔父为子，科考只中监生。咸丰五年，湘军被困江西，曾国华“倍道走武昌，乞师以拯兄难”，攻克咸宁等六县。曾国藩曾说：“使吾有生还之日，温甫力也。”咸丰八年十月，曾国华战死三河镇，清政府加赠他为太常寺卿、追赠通议大夫，入祀京师昭忠祠。

　　九弟，曾国荃（1824—1890）

　　字沅浦（甫），号叔淳，又名子植，族中排行第九。曾国荃比曾国藩小十三岁，史载“少年奇气，倜傥不群”。咸丰二年，他考取优贡，之后协助曾国藩对太平军作战，攻破天京。曾国荃对清政府可谓功不可没，对曾国藩的帮助在诸弟中也最大。曾国荃以破城有功加太子少保衔，封一等伯爵。后历任陕西、山西巡抚，两广总督，光绪十年任礼部尚书、两江总督兼通商事务大臣，光绪十五年加太子太保衔，翌年卒于位，谥“忠襄”。

　　季弟，曾国葆（1829—1862）

　　字季洪，又字事恒，是曾国藩五兄弟中最年幼者。曾国葆自幼体弱，读书却很用功。咸丰三年，曾国葆协助兄长对太平军作战。咸丰十一年，与曾国荃合围安庆，其后随曾国荃围攻天京，病死军营。清政府追赠他为内阁学士，谥“靖毅”。

　　长子，曾纪泽（1839—1890）

　　字劼刚，号梦瞻，晚清著名外交家。曾纪泽自幼接受严格教育，通经史、工诗文、精算术。及长，因受洋务运动影响，研究西方科学文化，是一个秉承“经世致用”新思维的知识分子，有“学贯中西”之誉。他曾担任清政府驻英、法公使，力图促进清政府外交政策的改革。1880年，曾纪泽兼任驻俄公使，赴莫斯科与俄国谈判。通过他锲而不舍的据理力争，双方最终签署了《中俄伊犁条约》（也就是俗称的《中俄改订条约》）。清政府以多付四百万卢布的代价，收回了伊犁九城的主权，换回了两万多平方公里的领土。

　　次子，曾纪鸿（1848—1881）

　　字栗，数学家。曾纪鸿不热衷仕途而酷爱数学，并通天文、地理、舆图诸学。他主张学习西方，认为中国历史悠久，数学已渐近失传，而近三百年来，西方各国反能推阐古法，翻陈出新。这促使他学习西方语言文字，细心研究西方代数学，并对瑞士数学家欧拉的方法加以改进，最终推导出圆周率小数点后一百位的数字。有《对数详解》《圜率考真图解》《粟布演草》等数学专著传世。三十四岁即英年早逝。

　　致

　　诸

　　弟

　　致诸弟·述修业以卫身

　　四位老弟足下：

　　九弟行程，计此时可以到家。自任丘发信之后，至今未接到第二封信，不胜悬悬，不知道上不甚艰险否？四弟、六弟院试计此时应有信，而折差久不见来，实深悬望。

　　予身体较九弟在京时一样，总以耳鸣为苦。问之吴竹如，云只有静养一法，非药物所能为力。而应酬日繁，予又素性浮躁，何能着实养静？拟搬进内城住，可省一半无谓之往还，现在尚未找得。

　　予时时自悔，终未能洗涤自新。九弟归去之后，予定刚日读经、柔日读史之法。读经常懒散不沉着。读《后汉书》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》，领会较深。九月十一日起同课人议每课一文一诗，即于本日申刻用白折写。予文、诗极为同课人所赞赏，然予于八股绝无实学，虽感诸君奖借之殷，实则自愧愈深也。待下次折差来，可付课文数篇回家。予居家懒做考差工夫，即借此课以摩厉考具，或亦不至临场窘迫耳。

　　吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。渠言有窦兰泉者，垿，云南人。见道极精当平实。窦亦深知予者，彼此现尚未拜往。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事，师友夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言“为学譬如熬肉，先须猛火煮，然后用漫火温”，予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功，亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。镜海、艮峰两先生亦劝我急搬，而城外朋友，予亦有思常见者数人，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是也。

　　蕙西尝言：“‘与周公瑾交，如饮醇醪。’我两人颇有此风味。”故每见辄长谈不舍。子序之为人，予至今不能定其品，然识见最大且精，尝教我云：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也！

　　何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断不可暴弃。予尝谓天下万事万理皆出于《乾》《坤》二卦，即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言。礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤。作字而优游自得、真力弥满者，即乐之意也；丝丝入扣，转折合法，即礼之意也。偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力尽于此矣。

　　陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟所知者也。

　　写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅然。科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事难以尽言，至于修业以卫身，吾请言之：

　　卫身莫大于谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝，或教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主；业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时。士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。

　　求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！

　　此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明，且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书即可知其志向证见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。且书信既详，则四千里外之兄弟不啻晤言一室，乐何如乎！

　　予生平于伦常中，惟兄弟一伦抱愧尤深。盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者尽教诸弟，是不孝之大者也。九弟在京年余，进益无多，每一念及，无地自容。嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订成册。其中好处，万不可忽略看过。诸弟写信寄我，亦须用一色格纸，以便装钉。

　　谢果堂先生出京后来信并诗二首。先生年已六十余，名望甚重，与予见面，辄彼此倾心，别后又拳拳不忘，想见老辈爱才之笃。兹将诗并予送诗附阅，传播里中，使共知此老为大君子也。

　　予有大铜尺一方，屡寻不得，九弟已带归否？频年寄黄英白菜子，家中种之好否？在省时已买漆否？漆匠果用何人？信来并祈详示。兄国藩手具。

　　道光二十二年九月十八日

　　致诸弟·勿屈于小试。大学之纲领。应用日课册

　　四位老弟足下：

　　十月二十一日接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。二十二接九月初二日家信，欣悉以慰。

　　自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦始得到家，幸哉幸哉！郑伴之不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激。在长沙时，曾未道及彭山屺，何也？又为祖母买皮袄，极好极好！可以补吾之过矣。

　　观四弟来信甚详，其发奋自励之志溢于行间，然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书，何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

　　六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位、贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。

　　六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。盖人不读书则已，亦既自名曰“读书人”，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为“读书人”，则《大学》之纲领皆己身切要之事，明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。

　　格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。

　　吾友吴竹如，格物功夫颇深，一事一物皆求其理。倭艮峰先生则诚意功夫极严，每日有日课册，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。书皆楷字，三月则订一本。自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书。故所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课钞三页付归与诸弟看。余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。

　　余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲钞余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将本子带同去，故不及钞。十一月有折差，准钞几页付回也。

　　余之益友，如倭艮峰之瑟僴，令人对之肃然；吴竹如、窦兰泉之精义，一言一事，必求至是；吴子序、邵蕙西之谈经，深思明辨；何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来已作诗十八首，兹钞二页，付回与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。

　　吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。

　　余自十月初一日起记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈，十三日与岱云合伙请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙尽释矣。

　　金竺虔报满用知县，现住小珊家，喉痛月余，现已全好。李笔峰在汤家如故。易莲舫要出门就馆，现亦甚用功，亦学倭艮峰者也。同乡李石梧已升陕西巡抚。两大将军皆锁拿解京治罪，拟斩监候。英夷之事，业已和抚，去银二千一百万两，又各处让他码头五处。现在英夷已全退矣。两江总督牛鉴，亦锁解刑部治罪。

　　近事大略如此，容再续书。兄国藩手具。

　　道光二十二年十月二十六日

　　致诸弟·述近况并对待童仆之态度

　　诸位贤弟足下：

　　十月二十七日寄弟书一封，内信四页，钞倭艮峰先生日课三页，钞诗二页，已改寄萧辛五先生处，不由庄五爷公馆矣，不知已到无误否？

　　十一月前八日已将日课钞与弟阅，嗣后每次家信，可钞三页付回。日课本皆楷书，一笔不苟，惜钞回不能作楷书耳。冯树堂进功最猛，余亦教之如弟，知无不言。可惜九弟不能在京与树堂日日切磋，余无日无刻不太息也。九弟在京年半，余懒散不努力；九弟去后，余乃稍能立志，盖余实负九弟矣。余尝语岱云曰：“余欲尽孝道，更无他事，我能教诸弟进德业一分，则我之孝有一分；能教诸弟进十分，则我孝有十分；若全不能教弟成名，则我大不孝矣。”九弟之无所进，是我之大不孝也。惟愿诸弟发奋立志，念念有恒，以补我不孝之罪，幸甚幸甚。

　　岱云与易五近亦有日课册，惜其识不甚超越。余虽日日与之谈论，渠究不能悉心领会，颇疑我言太夸。然岱云近极勤奋，将来必有所成。

　　何子敬近待我甚好，常彼此作诗唱和，盖因其兄钦佩我诗，且谈字最相合，故子敬亦改容加礼。子贞现临隶字，每日临七八页，今年已千页矣。近又考订《汉书》之讹，每日手不释卷。盖子贞之学长于五事：一曰《仪礼》精，二曰《汉书》熟，三曰《说文》精，四曰各体诗好，五曰字好。此五事者，渠意皆欲有所传于后。以余观之，前三者余不甚精，不知深浅究竟何如；若字，则必传千古无疑矣。诗亦远出时手之上，必能卓然成家。近日京城诗家颇少，故余亦欲多做几首。

　　金竺虔在小珊家住，颇有面善心非之隙。唐诗甫亦与小珊有隙。余现仍与小珊来往，泯然无嫌，但心中不甚惬洽耳。曹西垣与邹云陔十月十六起程，现尚未到。汤海秋久与之处，其人诞言太多，十句之中仅一二句可信。今冬嫁女二次，一系杜兰溪之子，一系李石梧之子入赘。黎樾翁亦有次女招赘。其婿虽未读书，远胜于冯舅矣。李笔峰尚馆海秋处，因代考供事，得银数十，衣服焕然一新。王翰城捐知州，去大钱八千串。何子敬捐知县，去大钱七千串，皆于明年可选实缺。黄子寿处，本日去看他，功夫甚长进，古文有才华，好买书，东翻西阅，涉猎颇多，心中已有许多古董。何世兄亦甚好，沉潜之至，天分亦高，将来必有所成。吴竹如近日未出城，余亦未去，盖每见则耽搁一天也。其世兄亦极沉潜，言动中礼，现在亦学倭艮峰先生。吾观何、吴两世兄之姿质，与诸弟相等，远不及周受珊、黄子寿，而将来成就，何、吴必更切实，此其故。诸弟能看书自知之，愿诸弟勉之而已。此数人者，皆后起不凡之人才也，安得诸弟与之联镳并驾，则余之大幸也。季仙九先生到京服阕，待我甚好，有青眼相看之意。同年会课，近皆懒散，而十日一会如故。

　　予今年过年，尚须借银百五十金，以五十还杜家，以百金用。李石梧到京，交出长郡馆公费，即在公项借用，免出外开口更好。不然，则尚须张罗也。

　　门上陈升一言不合而去，故予作《傲奴诗》。现换一周升作门上，颇好。予读《易·旅卦》：“丧其童仆”。《象》曰：“以旅与下，其义丧也。”解之者曰：“以旅与下者，谓视童仆如旅人，刻薄寡恩，漠然无情，则童仆亦将视主上如逆旅矣。”予待下虽不刻薄，而颇有视如逆旅之意，故人不尽忠，以后予当视之如家人手足也。分虽严明，而情贵周通。贤弟待人，亦宜知之。

　　予每闻折差到，辄望家信，不知能设法多寄几次否？若寄信，则诸弟必须详写日记数天，幸甚。予写信亦不必代诸弟多立课程，盖恐多看则生厌，故但将予近日实在光景写示而已，伏惟诸弟细察。

　　道光二十二年十一月十七日

   　前言/序言
       出版说明

　　一、此次出版的《曾国藩家书》为简体、横排、标点本。以二十世纪三十年代上海世界书局印行的仿古字版《曾文正公家书》为底本，同时参考近年来学术界对曾国藩的最新研究成果，编辑整理而成。

　　二、本书包括《禀祖父母》《禀父母》《禀叔父母》《致诸弟》《与二子书》等五部分。

　　三、原书中的夹注、旁注予以保留，在编排上采用与正文不同的字体、字号加以区别，以便于读者阅读、理解。

　　四、此次编辑出版以忠于原作为原则，对有据可查的疏漏错误进行了校勘订正，对不可考据的疑问则遵照原文收录。对难以理解的字词典故、典章制度等文史知识做了精练注解，对信中涉及的人物、地名做了简要介绍，对生僻字做了注音。

　　前　言

　　梁启超曾说：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟中国，抑全世界不一二睹之大人也已。”

　　曾国藩（1811—1872），字伯涵，号涤生，是中国历史上最有影响的人物之一，也被称为“中国封建社会的最后一尊偶像”。他的人生、他的智慧和思想，以及他的人格修炼，深深影响了近现代乃至当代中国人。

　　曾国藩二十八岁中进士，授翰林院庶吉士，散馆后授检讨，之后在京十年七迁，连升十级，先后任四川乡试正考官、翰林院侍讲学士、内阁学士、礼部右侍郎，历署兵、工、刑、吏等部侍郎；四十三岁，组建湘军；五十岁，出任两江总督；五十四岁，平复天京叛乱，受封一等伯爵；五十五岁，创建江南制造总局；六十岁，处理天津教案；六十二岁，提出在美国设立“中国留学生事务所”……被誉为“一代通才”“千古第一完人”。

　　然而，这样一位侍奉了道光、咸丰、同治三代君王，历时三十四年恩宠不衰、德高望重的官场大人，对自己、对家人却极其严格自律。曾国藩自为官之初便勤通家书，虽然他本人著述流传下来的并不多，但是仅一部皇皇家书（以及一部《求阙斋日记》），便记录了他一生的心路历程，包括修身、齐家、治学、交友、用人、从政等在每个人生关口思索与自省的细节，足以体现他的学识、造诣、智慧和修养。

　　曾国藩对于家人、兄弟、子女的叮嘱和教诲是巨细靡遗的，大到汇报家国大事、嘱托家人“持盈保泰”的人生哲理，小到药方、食谱、教子习字的笔画、笔法，无一不娓娓道来。

　　《左传》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”曾国藩以他的执着、克己、勤勉、远见，成就了一生不朽的功德。他留下的《曾文正公家书》，成为伟人毛泽东的“咏芝珍藏”。蒋介石也曾说：“曾文正家书及书札，为任何政治家所必读。”梁启超更推崇他的著作，称“吾谓曾文正集，不可不日三复也”。

　　曾国藩在家书中曾提及成事准则：“凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁。”这简单朴素的一句话，也值得我们在今天甚嚣尘上的名利欲望之世界中深思。