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　　内容简介

　　《基督徒的苦难观研究(基于鲁东城市基督徒个案的人类学考察)》通过探讨基督教的苦难观，揭示基督教对苦难的认识以及为人们解脱苦难所提供的途径，并运用宗教人类学的研究方法对鲁东地区Y市的基督徒做实例的个案调查，力图在对这些典型个案进行客观分析的基础上，探究中国基督徒这一特殊群体在面对苦难时会有怎样的态度和反应，从而揭示中国基督徒苦难观的特点。

　　作者简介

　　张爱辉，女，山东济南人。2009年毕业于山东大学宗教学专业，获哲学博士学位。现为临沂大学马克思主义学院副教授。常年致力于宗教学和思想政治教育等方面的研究，科研成果丰富。

　　目录

　　前言

　　第一章 本书主题、研究思路及创新点

　　第一节 写作的主题与选题意义

　　第二节 国内外研究现状综述

　　第三节 研究思路与方法

　　第四节 创新点及主要架构

　　第二章 基督教的苦难观

　　第一节 基督教关于“苦难”的界定

　　第二节 耶稣基督的苦难及其影响

　　第三节 基督教的苦难观

　　第四节 小结及过渡：从基督教的苦难观到

　　基督徒生活中的实践

　　第三章 中国基督徒苦难观的调查概况

　　第一节 调查的原因和目的

　　第二节 调查的范围及方法

　　第三节 被调查者的总体概况

　　第四章 基督徒与“神义论”

　　第一节 基督教思想发展史上的“神义论”

　　第二节 基督徒对“神义论”的追问

　　第三节 本章小结

　　第五章 基督徒对苦难意义的认识

　　第一节 基督教经典《圣经》对苦难意义的阐释

　　第二节 基督徒如何看待苦难的意义

　　第三节 本章小结

　　第六章 基督徒应对苦难的策略

　　第一节 基督教经典《圣经》对信徒的的教导

　　第二节 基督徒现实苦难中的应对

　　第三节 本章小结

　　第七章 中国基督徒苦难观的特点

　　第一节 用基督教的价值观与神学常识衡量和解释一切

　　第二节 基督教伦理抑或传统文化的世俗伦理?

　　第三节 基督信仰与中国传统文化的融合

　　第四节 基督徒笃信神迹奇事

　　第五节 本章小结

　　……

　　第八章 基督教苦难观带给我们的启示

　　第九章 结论与讨论

　　附录：某“三自”教会的讲道记录

　　主要参考书目和文献

　　后记

　　精彩书摘

　　《基督徒的苦难观研究(基于鲁东城市基督徒个案的人类学考察)》：

　　他说，两个月前他刚和妻子离了婚。结婚的这四、五年是他最痛苦的时期，也是他真正走入信仰的时期，因为正是这四年多的痛苦成为促使他反思自己信仰的动力。他一直在反思自己与神的关系、与教会的关系，反思理论与现实的关系，试图找准自己的位置，几次都几近崩溃的边缘。很多人都不理解他的做法，包括他的同学、朋友。他们觉得：“你为什么非要去问什么神的意志、公平、正义之类的问题?竟然还要研究什么神学，费那劲儿干嘛?只去做做礼拜不就可以了?”可是，雷浩宇并不是那种对基督教教义没有基本认知，而只为了得恩宠、进天堂才到教会的信徒(他说，这是很大一部分教友的信教目的);他同样也不赞同他的同学、朋友的做法——在他们那里，神是个让人“舒服”的神(所谓“我去忏悔，他会原谅我;我去敬拜他，他会让我得救”)，只是满足信徒自我需求的神，而信徒在忏悔之后依然我行我素。在雷浩宇看来，神是以完全的爱、完全的公义和善来挑战人类生命中有限的爱、公义和善。如果只把神看作与自己一样的“人”试图进行平等的沟通和交流，那么这种人的痛苦顶多只是一些世俗的烦恼，并非宗教性的痛苦;看看电视、和人聊聊天就可以解脱，根本用不着去宗教中至善、公义的根源——上帝那里寻求答案。而很显然，雷浩宇自认为他的痛苦是一种宗教性的痛苦：一方面，自己处在现实的、不幸的婚姻中;另一方面，在理性中又要不断地探索神的意志、神的公义和爱。

　　雷浩宇说，这四、五年来他一直在为自己的痛苦诉求一种终极的解释，但最终他发现：神的意志完全与个人的意志脱节，而且神的意志最终总是让位于人的意志。他说：“如果我们接受这样一个观念：神是一个全善的神，他要通过各种痛苦、苦难来磨练你、帮助你，那么这个世界上就再也没有痛苦。但事实并不是这个样子的。如果我接受了这个观念：不管世事怎样变化，一切都是神的安排，我不需要去努力、去挣扎，那实际上这不就成了一种命定论了吗?”所以，令浩宇感到困惑的是，这个自己在当初不愿接受而偏偏带着个人意志走向自己的女人真的体现了上帝的意志吗?他一直在不停地问：“神的意志是什么?我应该怎样去爱?我应该怎样以纯爱的心去面对这样的事情?”可是他发现，爱是不能被强迫的，男女之情也不是靠这种信仰走在一起的。因而，最终崩溃的不是神的教条，而是自己的心灵。

　　雷浩宇在感受自己婚姻的痛苦时，也在坚持不懈地咀嚼、思考着这种痛苦。他一直在质问、博弈上帝的全善、公义和爱，同时也质疑教会对“苦与乐”“善与恶”的关系解释的合理性。他说，教会试图向人解释“苦就是乐，并且苦是一种奥秘，对人有益处”。而教会的这种解释最终又会导致否认“罪”或“恶”。他从自身的痛苦经历中终于得出结论说：“神”是一个假设，是人为了摆脱苦难、满足自身的期盼而做的一个假设。他不相信信仰一个“神”就能解决人生中的一切问题。他认为，信仰只是人遗忘苦难、自我安慰的一种手段而已。

　　但他又确信十字架上的耶稣是真的，因为在耶稣的身上体现了“神”，而人就是“神”。他相信至善的神都在人自身中，所以，真正的神不是基督教的“神”，而是人的生命本身。人的生命本身会意识到自己的完善和不完善，而且遭遇苦难时生命自身会产生出应对的力量。雷浩宇说，他现在不再去教堂，也不再向神祷告，而是按照生命本身来生活，力图达到生命自身的本真状态。他认为，这才是实事求是地活真实的生命。因为，真实地感受冷暖、感受痛苦和快乐，这种感受本身就是有意义的。

　　听了雷浩宇的陈述，笔者一时不知道该怎样评价他的选择。和刘梅一样，雷浩宇也是中国现代城市中一个非常典型的知识分子基督徒。但与刘梅不同的是，他是那种谙熟中国传统文化，同时又了解西方哲学或神学，人文功底较深的人。他对于所信仰的宗教诉诸更多理性的思考，甚至对其中的宗教仪轨都带着质疑的态度区别对待，而不是像其他信徒一样不加选择地一味接受，并且对于一些宗教仪式和活动也并非一味地热衷和严格信守;他倒是非常关注基督教的学术研究，对于基督教中一些有争议的问题还有自己独到的见解。

　　雷浩宇因自身婚姻失败的痛苦而放弃了基督教信仰，或者应该说，雷浩宇在品尝婚姻失败痛苦的同时也在经历着信仰的危机。他在长久地关注和比较中国传统文化与西方文化的过程中选择了基督教信仰，并尝试用基督教的理论去挑战现实的生活，但婚姻失败的经历却让他明白了理论与现实的差距，无数次的挣扎之后，他又回到了传统文化之中(显然，他的“按照生命本真来生活”就融合了佛家和道家的思想)。

　　……

　　前言/序言

　　人类自诞生以来，无时无刻不面临着各种各样、大大小小的苦难。可以说，“苦难”是人类的生存处境，而如何“正视苦难、解脱苦难”成了人们一直追求的愿望和目标。文化领域中的哲学、艺术和宗教等都义不容辞地承担起这个“认识苦难，帮助人类解脱苦难”的伦理责任，尤其能为信徒提供精神支柱和心灵安慰的宗教在其中所起的作用更是不容忽视。我们期望，通过探讨宗教的苦难观可以为我们在现实生活中认识和应对苦难的生存处境提供一些可资利用的宝贵资源，使我们能够从中获得有益的启发。

　　基督教以“耶稣基督的受难”为根基，强调人类的苦难因“耶稣的受难和复活”而有了意义，从而对苦难问题做出了独具特色的回答，并为信仰者提供了如何正确认识苦难和解脱苦难的途径。所以，论文的主要内容是通过探讨基督教的苦难观，揭示基督教对苦难的认识以及为人们解脱苦难所提供的途径，并运用宗教人类学的研究方法对鲁东地区Y市的基督徒做实例的个案调查，力图在对这些典型个案进行客观分析的基础上，探究中国基督徒这一特殊群体(既不可避免地受到中国传统文化的影响，又接受了基督教信仰，同时受到基督教文化的冲击)在面对苦难时会有怎样的态度和反应，从而揭示中国基督徒苦难观的特点。

　　众所周知，任何一种理论的存在都是为了服务于人们的生活实践，宗教理论自然也不例外。基督教的苦难观揭示了人类“罪”或苦难的生存处境，同时也为基督徒提供了解脱苦难的途径，其目的就是要让基督徒在现实的苦难面前能够消除恐惧，心生盼望，并依托信仰的力量积极地去应对苦难。然而，现实生活中的基督徒是否能够完全按照基督教的基本教义来加以实践呢?一个中国的基督徒是否会像“教内的人”所说的那样，信仰基督教以后就与传统文化无关?中国基督徒在遭遇苦难时所藉以支撑的精神资源就只有基督教的苦难观，而没有任何中国传统文化的痕迹吗?要解决这些问题，必须关注基督教的苦难观在现实中的实践，而最好的方法无疑是做调查，实实在在地去看现实生活里的基督徒们是如何应对自身苦难的。

　　笔者选择了鲁东地区沿海小城Y市市区的十四位较为典型的基督徒作为调查对象来展开对其苦难观的实践调查。调查方法主要采取了宗教人类学的个案访谈和行为观察等田野调查法：通过与被调查者(即调查对象)的交流，了解被调查者的文化背景和神学背景;通过近距离地观察被调查者的日常生活，体会被调查者的生存状态以及对苦难处境的应对态度;通过跟踪被调查者的宗教活动，尤其读经、祷告和周日崇拜，探究教会在协助信仰者正确面对苦难问题上所做的努力……