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编辑推荐语

羌姆，跳神，金刚之舞，宗教艺术，密宗中的密宗，殊胜中的殊胜，神圣、神秘、神奇，有多少文人学者、宗教信众孜孜于追寻神舞的真谛与奥义。作者与寺庙僧人为友，拜金刚舞者为师，就此将舞的神灵，神灵的舞悉心推介到读者面前。

内容提要

以藏语采集，以汉文笔录，四十多年来 不减、故事泉涌的，除了 廖东凡先生，还会有谁？ 本套丛书以十种之盛， 展现西藏本土传统文化：从神山圣湖的 动人传说，到四季节庆的民间生活；从历史人事的掌故种种，到市井乡间 的众生百相；从形态奇异的宗教护法，到壅塞雪域的三界诸神……所涉内 容之辽阔之深远，看一眼本套丛书的书目就知道了。 在这些故事中，有些是已经逝去的风景，有些正在发生着改变，或者添加 了新的内容。唯其如此，这套丛书才显得弥足珍贵。 《神灵降临》将舞的神灵，神灵的舞悉心推介到读者面前。

目录

序言
前言
什么是跳神
跳神的缘起
(一)西藏的宗教和跳神
世界屋脊上 早的宗教——苯教
兴盛了好多个世纪
佛苯辩论中遭败绩
顽强地生存着直到
雍布拉康城堡天降宝物
佛法，始于藏王松赞干布
藏王赤松德赞大力弘扬佛法
藏王朗达玛毁法灭佛
圣火从安多和阿里重燃
藏传佛教后弘期各教派
(二)吐蕃时期的跳神
寂护传教遭挫折
莲花生进藏降妖
跳起金刚舞
桑耶寺落成庆典没有金刚舞
金刚舞当时受非议
引进金刚舞功不可没
(三)藏传佛教后弘期的跳神
卓垅地方跳神大会
打开西藏跳神之谜的钥匙
跳的似乎是《八大法行》(静猛)
开金刚橛跳神的先河
依据旧密经典演绎的神舞
掘藏大师尼玛维色和古乐曲旺
《次久》(初十)跳神的缘起
黑帽咒师舞的出现
金刚神舞遍及雪域藏土
(四)跳神与西藏传统文化
跳神与神佛塑造艺术
跳神与西藏的面具艺术
跳神与打鼓(阿卓)艺术
苯教对跳神的影响
跳神里的神灵
(一)祖师神
莲花生大师和他的八化身
圣者米拉日巴
(二)本尊神
吉集：大威德金刚
多吉普巴：金刚橛之神
杰巴多吉：喜金刚
噶结：八大法行
丹真：马头明王
(三)护法神
1．出世间护法神
班丹拉姆：吉祥天女
贡布：大黑天
唐青曲杰：阎王、具誓法王
姜森：姐妹护法
杰青西：四大
朗色：财神
2．世间护法神
白哈尔大王：桑耶寺的总护法
则玛热：魔系护法神的首领
拉莫仓巴：白梵天神
色丑巴：犀甲护法
青嘎瓦：白毡居士神
多吉秀丹：金刚具力护法
丹玛久尼：藏土十二位守护
长寿五姐妹和四季
念青唐古拉和诸多雪山神
唐青多勒 (善金刚)和宁玛派三护法
(四)夏纳：黑帽咒师
跳神的仪轨
(一)诵经酬补
(二)奉献神饮
(三)砍杀“灵噶”
(四)焚化“朵玛”
各教派各寺庙的跳神
(一)苯教跳神
夏日寺苯教跳神
索德彭滚寺的苯教跳神
(二)宁玛派跳神
楚布寺“次久”金刚舞蹈
敏珠林寺“次久”金刚舞蹈
亚日岗寺的八大法行舞
普珠：金刚橛修供舞——江孜自居寺萨迦
僧院演出程序
昌珠寺鲜花供佛节跳神
(三)噶当派跳神：热振寺金刚神舞
(四)萨迦派跳神
萨迦寺冬季法会喜金刚神舞
萨迦寺平措颇章玛索金刚舞
桑耶寺多德曲巴则玛热神舞
(五)噶举派跳神
楚布寺冬季法会： 送祟的神舞
止贡派阿吉曲珍神舞
(六)格鲁派跳神
扎什伦布寺西莫钦波节跳神
布达拉宫的“古朵” 跳神
拉莫寺的跳神
吉米采寺跳神
(七)民间跳神
拉萨噶玛厦神庙跳神
林芝村山民的宗教舞蹈：米那羌姆
参考文献及采访对象
参考书目
参考文章
访问对象
后记

精彩试读

什么是跳神？跳神有哪些特点？这是我经常向金刚舞师和藏族学者们 提出的问题。后来我还发现，有的人把跳神和降神看成一码事，甚至把跳 神和藏戏混淆在一起。其实它们是 不同的。降神是某个神灵附体在特 定的男人或女人身上，使他(她)代神发言，预卜吉凶，医治疾病， 送 祟。这些神灵附体的人就是巫，男的称巫师或神汉，女的称巫女或神婆。
在过去的西藏，达赖喇嘛和噶厦政府遇到重大的政教问题或重要的人事任 免，往往要请神巫预示和决断，这些地位很高的巫被称为“曲均”，意为 护法。总之降神是纯粹的宗教活动，与艺术无关。
跳神不同于降神，它是一种艺术、一种表演，它有情节、有人物(神灵 )、有音乐、有舞蹈，有大量的观众，有一定的娱乐作用。当然它也不同于 藏戏，跳神有很浓的宗教内涵，有明显的宗教目的。而藏戏，虽然不少剧 目有宗教色彩，舞台上也出现神灵活佛，但它基本是一种世俗艺术，藏戏 演出基本上是以娱乐为目的。下面我想分六个方面，讲讲跳神的特性。
(一)跳神是一项隆重的宗教活动。它是由寺庙主持和组织的，西藏佛 教各教派中较大的寺庙，几乎都有表演金刚神舞的团体甚至“扎仓”(僧院 )。寺庙统一制作金刚神舞的面具、服装、佩饰、法器和乐器，平时收藏或 供奉在密宗院的护法神殿，表演时需要经过一定的宗教仪轨才能正式使用 。寺庙专门委任一名“羌本”(金刚舞师)，负责金刚神舞事宜，他要按照 “羌依”(神舞本子)的严格规定，对参加神舞表演的僧人进行挑选和训练 。藏传佛教格鲁派(黄教)的拉萨三大主寺甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺，没有 神舞的团体，也没有表演神舞的先例。据说这与格鲁派的教义有关，这三 大寺比较注重显宗修习，注重钻研佛教五部哲学论著，即般若、中观、因 明、俱舍、律经，而对属于密宗艺术的金刚神舞，似乎不大看重，甚至有 点排斥的意思。不过，他们的属寺或护法神殿，例如哲蚌寺下属的乃琼寺 ，甘丹寺下属的拉莫强久巧寺，色拉寺所属的噶玛厦寺，都有 一格、 在西藏很有影响的金刚神舞。而藏传佛教格鲁派六大寺中，除甘丹、哲蚌 、色拉寺以外的塔尔寺、拉卜楞寺和扎什伦布寺，都 注重并有名扬整 个藏区的金刚神舞大法会，塔尔寺和拉卜楞寺有专门跳神的僧院。也有村 庄组织跳神的，例如林芝县林芝村的“米那羌姆”(老百姓跳神)，洛扎县 拉康村的“米那羌姆”，是我们知道的为数不多的例子，而且表演内容也 与寺庙“羌姆”不尽相同，他们 接近于民间舞蹈。
由僧人扮演的一些主要角色，例如贡布(怙主护法)、唐青曲杰(具誓阎 王)、丹真(马头明王)、喜金刚、金刚橛以及首席咒师等等，总是由金刚舞 师等大喇嘛亲自扮演。据说萨迦寺法王、楚布寺噶玛巴活佛，均有亲自参 加金刚神舞表演的先例。即使同一个寺庙的人，也不是所有的僧人都能参 加神舞演出，它有许多严格的规定。扎什伦布寺前任羌本(金刚舞师)、民 管会主任喇嘛次仁告诉我：“扎寺参加金刚神舞演出的僧人，首先应该是 格鲁派的忠实信徒，修习密宗教法，能绘画神佛的坛城，了解坛城的密义 ，遵守佛教的戒律，熟悉本尊经咒和进行如意修持。舞者应当身材适当， 机敏聪慧，上场之后甚至在上场之前，整个身、语、意要 进入自己扮 演的神佛境界中，口中不停地诵念所扮演的本尊或者护法的经咒，使自己 的整个情绪与所扮演的神佛相挈合。身的动作，脸的表情，手的姿势，脚 的舞蹈，都讲求优美、真实，明白流畅。不论扮演什么角色，只要戴上面 具，穿起神装，等于神佛进入了体内，一切都要按照密宗仪轨行事。假如 达不到这些要求，桉照宗教上的说法，神佛会因此而恼怒，将厄运降临到 自己或者有关人员的身上。” 据我所知，由非僧人扮演神舞角色的情况并不多见，除上面提到的林 芝和拉康村民的“米那羌姆”之外，还有过去拉萨噶玛厦护法神庙表演的 金刚神舞，表演者是拉萨的丐帮热结巴和市政厅朗子辖的衙役。萨迦寺冬 季跳神时，主神喜金刚有四个方阵护卫，分别是持杖比丘一百，持橛咒师 一百，披发魔女一百，持剑武士一百，当然一百只是表明多的意思，并不 就是整整一百。其中武士的表演者不是僧人，而是由寺庙附近的青壮年自 愿报名担任。
(二)跳神是一种密宗修供。出现在舞台(如果坛场可以叫舞台的话)上 的，都是神佛，或者叫本尊神和护法神。神舞里有些角色，面具或者狰狞 恐怖，或者丑陋无比，看起来和魔鬼没有什么两样，其实他们也是神，是 猛神。据说凶猛或丑陋，是为了镇伏佛法的敌人，包括人类本身的嗔、痴 、贪等等邪念，其实他们的内心仍然是仁慈的菩萨心肠。神舞里还有许多 动物，包括飞禽走兽，它们不是纯粹的动物，而是神或者是神的化身。据 说牦牛是阎王辛丹曲杰的使者，小鹿是拉莫强久巧寺敬奉的白梵 的化 身。宁玛派(红教) 有代表性的神舞《金刚橛》，出场的演员几乎全部戴 动物面具，主神(本尊)金刚橛 多吉雄罗，其妃柯金顿丹，均戴狗的面 具，他们的部属包括十明王、二十部众、四门神，全部都戴动物面具。为 此我请教过四川德格县柏亚寺活佛齐米多吉先生，他说金刚橛(多吉普巴) 是本尊神， 在尼泊尔一个山洞里修行，后来被莲花生大师请到西藏降 魔，他降伏了世间许多鸷禽猛兽，这些飞禽、野兽都成了神。P3-9