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　　内容简介

　　佛学以精微广大闻于世。其成立因缘，自汉迄宋累有译本。事迹互有出入;要节尚称符契。译文详略不一。类涉奥衍，未便初学。爰荟萃精意，表以显易之词。智者或有取焉。《佛法要论(上下)》是作者冯达庵的弟子在学习研究师傅著述经典的基础上，经过多年汇编整理而成。因作者已不在人世，所以其弟子是以古籍整理的态度，力求尽量保持其原貌，即原有的语言、用词及风格，但在注文中都作了详尽的说明。

　　目录

　　上册

　　序

　　佛学起源

　　弁言

　　第一节 发端

　　第二节 业感

　　第三节 实习

　　第四节 降魔

　　第五节 成道

　　第六节 垂教

　　佛教源流

　　弃言

　　第一讲

　　第二讲

　　第三讲

　　第四讲

　　第五讲

　　第六讲

　　佛法要论

　　弃言

　　世界篇

　　三界篇

　　世法篇

　　小乘篇

　　大乘篇

　　净土篇

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　　佛教真面目

　　新时代的佛法

　　一乘法要

　　禅宗明心见性与密宗即身成佛

　　五位君臣颂系辞

　　禅观随笔

　　禅话四则

　　禅宗六祖大鉴禅师传

　　妙吉祥秘密观门经大要

　　传密大义

　　学密须知

　　菩提心戒妙义

　　文殊五字真言妙义

　　大势至菩萨妙义

　　准提法大要

　　人死问题

　　八识规矩颂释

　　天眼通原理

　　宿命通原理

　　短文

　　书信

　　家书

　　偈颂

　　下册

　　般若波罗蜜多心经广义

　　金刚般若波罗蜜经(达庵提纲)

　　金刚般若波罗蜜经大义

　　法华特论

　　校注

　　校勘记

　　前言/序言

　　一乘妙旨，寓解于行。 以行为主，以解为辅，解 行相应。凡得其妙旨密行 于身心者，莫不运用自在 ，且转利益群众焉。新时 代的佛法，自当普放光芒 ，与日俱进，乃至扩充到 无量无边的虚空，与十方 佛土互相辉耀。 “**证之讲解，每落凡 情。”此论著乃冯达庵大阿 阇黎以真修实证为基础之 心得体会，与六祖惠能大 师“吾所说法不离自性”、“ 识自本心，见自本性”之妙 旨互相辉映，且更以密法 发扬之、深化之。密宗行 者，以达般若波罗蜜为正 机，进求如来果位，精修 三密，即身成佛，是为密 宗宗趣。 大阿阇黎冯达庵 (1886~1978)名宝瑛， 字玉衡。自幼天资聪颖， 勤奋好学，有奇志。其年 既长，虽于世间法有所成 就，但觉人生无常，遂生 探求真理之志。曾深入探 讨东西哲学和世间宗教， 总觉皆非究竟圆满。后因 拜读《六祖坛经》，引生 了对六祖的敬慕和赞叹， 从而明确并坚定了人生的 终极旨归——长素学佛。 阿阇黎夙根猛利。一经 发心学佛，即摈除俗缘， 息脑运心，返尘归根，泯 识显智，明体达用，由净 通禅，复由禅入密。其实 修净土法门，卓有成就， 著《佛法要论》，综述佛 法大要，广弘净土精义， 甚得净土宗硕德印光大师 赞叹与推崇，并亲为作序 ，倡印流通。阿阇黎参禅 亦达巅峰，先后经历昭灵 禅、明心禅、无生禅、见 性禅四个阶段，参破禅宗 三关，入宗门第一句，会 《大日经》“极无自性心”之 妙旨，彻悟心源，得大自 在!其《禅观随笔》评见 性禅云：“首山云‘龙袖拂开 全体现，象王行处绝狐踪’ ，余于此偈颇有实地相应 处，故读此段经文，觉得 句句若从自心流出。”然阿 阇黎虽证禅宗最高境界， 却“志不欲盘桓于是，但急 求向上”，以破极微之住地 无明，实践即身成佛之旨 ，乃从王弘愿大阿阇黎进 修一乘密法。 阿阇黎自识宿命，尝谓“ 唐时已受灌顶，今生学密 乃增上缘”。加之通禅后学 密，是密宗正机，故其学 密成就甚速：1927年在香 港受黎乙真法师胎藏界学 法灌顶，当下即得月轮观 成就;1929年在广州受王 弘愿大阿阇黎金刚界灌顶 ，当下即入菩提心三摩地 ;1936年受王弘愿大阿阇 黎传法灌顶，成为唐密第 五十代祖师。 阿阇黎即身成佛，通宗 通教。一生著述甚多，凡 有所论“不离性体”，语语皆 自胸襟流出。慈心普覆， 感悯世人去佛兮远，迷昧 本心。悲心所及，普应众 机，导倡佛乘，洞明性体 。其著《学密须知》一书 ，诚为学密行人之引路明 灯，俾有志实修一乘密法 者端正知见、迅契悉地。 故有缘亲值者，无不获益 ;根机猛利者，法效尤著 。“……昔住持解行精舍时 ，尝有人入坛访师，遍寻 不获，唯见坛中现大日如 来尊形。旋出还入，尊形 不见，只见阿阇黎于坛中 趺坐。”(参考刘锐之《戒 定慧之抉择》，金刚乘出 版社。)其圆证果位遍照 如来究竟法身，去来自在 ，于1977年8月即预告门人 “我明年入灭”。当时身体健 康，红光满面。后果于 1978年农历六月二十日以 大印身示寂。入灭前数十 分钟还在床上修法，多人 共见。 阿阇黎深契佛智，修证 境界非凡俗可比。在佛学 极谈《法华特论》中，阿 阇黎自序云：“原夫一乘大 道，佛性为根。仅明妙体 ，可称入门;兼得妙用， 方许升堂;依性起相，曼 荼罗如实现前，庶几登峰 造极!”在《学密须知》卷 末，阿阇黎点睛云：“…摧 破三重妄执，则于莲花性 海中提出本尊法性，遍布 行者肉身一切支分，从一 一毛孔流出光明，普及大 千世界。当是时，内离能 运之心，外泯所达之境， 法法无相，惟一片佛性， 妙用无边，而亦无一片之 见。入此大舍三昧，行者 肉身即是本尊法身，当下 便处本尊常寂光土。若更 精研自心三十七尊妙性， 而一一证之，斯契密宗究 竟之旨。”由此可窥阿阇黎 超凡绝伦之实证境界，堪 与佛伍。此证诸修证随笔 ：“辛亥五月十八日辰正， 圆证金刚般若波罗蜜。金 刚大萨埵、金刚波罗蜜从 此坚定”;“五月初二辰初， 斯契阿耨多罗三藐三菩提 。所谓‘金刚喻三昧及萨婆 若智’，原来如是!应化如 来之活动，只从当机感觉 上言之，不得混乱无上法 身之妙境”;“壬子九月初七 日上午，究竟彻参唐密最 上之道”。如其著《佛教真 面目》中尝言：密乘“一门 之尊只代表局部法性……若 能开显全部法性，乃称普 门之尊。修之者，又须真 破三重妄执，方见遮那受 用身。倘欲自成受用身， 则须先证金刚心。得此根 机，方合授与传法灌顶”。 故唐密四祖龙智菩萨“留寿 七百余岁以俟其人”，终有 善无畏、金刚智两位大士 出现，方得受龙智菩萨传 法灌顶，绍阿阇黎位，并 于唐开元年间先后入唐， 分别传授胎藏界法门和金 刚界法门;不空三藏继承 法统后，又重莅南印，求 法于龙智菩萨以广其道。 经开元三大士之励精图治 ，密教高级教法大备，始 立专宗，特称唐密。复经 冯达庵大阿阇黎承继法位 后，重振唐密宗风，正乃“ 五股金刚兴教化，千年唐 密续法缘”。“以唐密本轨为 宗，兼采他宗精要以顺机 宜”，开坛弘化，唐密遂得 以复兴于中华