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吴歌是文学 对吴地民歌民谣的总称，是吴文化的重要组成部分，其发源于江苏省东南部。吴歌口口相传，代代相袭，以表现男女爱情为主。2006年，吴歌被列入 批 非物质文化遗产名录。 庞培编著的《吴歌》以通俗生动的文字，讲述了吴歌的起源、发展及至 的状况，并阐述了吴歌对于展现江苏特色文化的巨大价值。

内容提要

吴歌，中国江南地区水乡人家、巷里阡陌、村落 百姓们口中的一种歌曲，或者称为江南民歌，是吴文 化的重要组成部分。 吴歌生动地记录了江南农民百姓乡亲的生活史， 不仅是吴语地区至今仍然存活在民间的口头文学形式 ，而且也是研究方言的珍贵资料。2006年5月20日， 吴歌经 批准列入 批 非物质文化遗产 名录。 《吴歌》为凤凰出版传媒集团出品《符号江苏· 口袋本》丛书之一。作者从妇孺皆知的历史故事“四 面楚歌”开始，讲述了吴歌的源起及特点，并进一步 介绍吴歌的表现手法、常见主题、历代评价及现世传 承等情况。值得一提的是，《吴歌》作者庞培通过大 量吴歌歌词的展示，令读者在短时间内熟悉吴歌中所 展现的劳动题材、男女“私情”，以及有趣的吃食文 化及数字文化。

目录

引言
西楚之歌
堪比百科全书的吴歌
吴歌典籍
吴歌的表现手法
吴歌中的两大主题
吴歌中的男女“私情”
吴歌中的儿歌
吴歌中的“吃食”文化
吴歌中的数字文化
吴歌中的原型意象
历代文人对吴歌的评价与仿作
现代人对吴歌的搜集与研究
山歌好唱口难开
吴歌的传承
后记
参考书目

精彩试读

西楚之歌 公元前202年，推翻了秦始皇暴政的项羽，被其 敌手刘邦的军队围困在乌江（脚注：乌江即东江，长 江下游的一段）岸边的沼泽地里。骑在马上举目四望 ，项羽发觉他短暂骄横的一生已走到尽头，他和他的 精骑兵，“八千江东子弟”，已经不可能再有余力渡 过几公里宽、白浪滔滔的长江水面，回到生他养他的 江南福地了。顷刻间，项羽的大脑苍凉凄切，一片空 白。
前 夜里，这位驰骋疆场、威震中国南北各省 的“战神”，已经历了自己爱人虞姬的“帐中独舞” 、“霸王别姬”。是夜，虞姬穿上了 华美的服装， 对他的男人说：“主公，虽然您失败了，但是我很快 乐。到死，我亦是个快乐的女人。”言罢，拔出衣袖 中的利剑， 身亡，倒在了年轻将军的怀抱里。与 此同时，中国文学 一个寓意残酷的成语——四面 楚歌，也在这个同样残酷的漫漫长夜中诞生了。
围攻项羽军队的刘邦大军，驻扎在四野。而刘邦 手下一名聪明的谋士萧何，给他的主人出了这样一个 主意——迅速传令，让部队士兵中所有南方籍的、会 唱吴歌的人，不分形式、不分先后、大声地唱起当时 能够想及的各种吴歌！ 为什么萧何会冒出这样一个主意？是因为对峙两 军的 统帅——刘邦、项羽都是江苏人。刘邦来自 江苏省的北部——沛县，曾经是沛县乡下的一名 “亭 长”（大约相当于现在的 ）；而项羽祖籍是同样 在江苏北部的宿迁，那里的城镇被中国版图上两条主 要的河流——淮河、黄河（后成废黄河）并行贯穿。
但少年项羽从小长在江南的繁华地苏州。他们部 队里的大部分士兵，出自 人们所说的“吴方言区 ”，都讲吴语，彼此说口语大致可以听懂。而在这些 吴语士兵中间，要数项羽手下的士兵，说话 接近吴 方言的中心地带——现在的苏州、常州地区。换句话 说，士兵多数都会唱或听得懂吴歌。而在战争之初， 曾经人文荟萃的吴国，早已被地处长江中游的另一个 强大的 ——楚国吞并了，成了西楚边缘地带。
读者不难猜出，中国成语中所谓的“四面楚歌” ，实际所指，就是吴歌。确切地说，是“西楚民歌” 。而统领千万大军， 在乌江边落败的英雄项羽， 在中国历 的正式名号，是“西楚霸王”。
寒冷的黑夜里，战场短暂的死寂中，突然如星点 灯火般四处燃亮的家乡民歌声音，顷刻间击败了项羽 大军残部的那些士兵们 侥幸一胜的心理极限。也 许，这是战争 早实施“心理战”的典型范例。
听见自己家乡歌曲的双方士兵们，皆在不同的军 营位置痛哭流涕、爱恨交织。天不亮，大家就在古老 的黎明到来前夕动起手来，冲撞、拼搏、厮杀在一起 。散韵、小调、快唱、情歌，亦像人的血肉交缠在一 起，形成人类 奇特恐怖的一幕。能够深入这一幕 的人类音乐 ，恐怕仅有吴歌（“四面楚歌”）一 例。因为没有听说过其余时代的士兵们口唱蒙古长调 、青海花儿、安徽弋阳腔、北方酸曲等不同方言的曲 调，打败过对阵的敌手。
谁能想到，婉转清扬的吴歌，会成为战场上两军 对阵、所向披靡的 利刃。而一代盖世英雄，不幸 成为了家乡吴音闲散曲调的刀下魂。
事实上，项羽手下的护兵已经在万分危难的战场 险境里替他找到渡江用的木船，可是，这位年仅三十 岁的中国历 的“亚历山大”拒 了朝自己家乡的 方向逃生。他选择了结束自己生命 决 而高尚的方 式——自刎。史载：项羽用自己手中的快刀把自己的 头割下来，亲自递交给对方（刘邦的军队），而整个 人身，仍稳稳地坐定在自己心爱的坐骑背上。那马也 纵身一跃，在主人身倒之后拒 求生，扑向急流滚滚 的江水。
不知道，勒马在乌江岸边，拔剑回顾的 一刹 间，项羽可曾流恋儿时骑在牛背上，走到苏州相城、 狮山农田脚下，偶尔听到的一名农民唱起悠长山歌时 的清越声音？ 诚如德国艺术心理学家尼里克·纽曼指出：“在 每个时代及文化的核心，存在着不同的神秘的——或 者说是原型的——力量，所有这些力量都是永恒的， 都表现着人类与世界的永恒。”而今，这山歌穿越了 几千年历史的重重迷雾，依然在江南一带流传、被唱 响。
摇船、赶集、定情、婚嫁、朝香、打谷、织布、 养蚕、放羊、收割、耘稻、抢收、走路、种花、砌房 、填坟、熄灯、晒粮、酿酒、抬轿、落雨、天晴、赶 考、女红、摘棉、挑担、打铁、采蜂蜜、说天文、宣 卷、道情、因果、牵牛、过年、洗浴、踏场、乞讨、 捕鱼、偷情、约会、叫卖、榨油、收租、耥稻、莳秧 、踏青、春游、庙会、收稻、栽树、出门、撑篙、推 磨、采菱、梳头……所有这一切，都在各地吴歌歌词 唱腔和内容里，世世代代反复轮回。可以说，凡江南 水乡生活，角角落落，吴歌都能唱，都唱到、唱透、 唱熟了。
如同村落田间随处可见的蓄水池、粪坑、水渠、 池塘，没人把这种歌唱声音当作什么名贵的本领和艺 术，事实上，亦恰好跟宫廷士大夫们的吟诗、古琴、 书画艺术之“雅”区别开来，吴歌成为了过去很多不 识字的百姓真正的心声，随着声腔曲调的丰富，优美 ，亦 加地悦耳动听、见情见性起来。
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