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编辑推荐语

比尔·普洛特金的《狂野的心》的很多其他元素源于20世纪早期许多西方心理学家提出的观点、概念、理论和模式，也源于每一个关于人类本性的发现，都是通过将其置于不仅适用于人类社会的普遍设计模式中加以阐述说明。在这种普遍模式中，可以找到无数具有核心模式的文化。这种模式是指四个基本方向(四季以及 的四个时间段)和朝天(上)、朝地(下)、中心。在过去的几千年，这种七个方向的整体模式经由人类原型的象征和形象得到了丰富和充实，促生了卡尔·荣格的集体无意识，或者也叫做人类本性，或者通过人类传达自我的神秘。这些原型在世界各民族人民的神话(神圣的故事)、艺术和礼仪中俯拾皆是。 史蒂芬·福斯特和梅雷迪思·利特尔从上世纪70年代开始，率先将全人类的愿景再次引人西方文化，并发展了他们自己的四面盾人类本性的模式，这一模式见于1999年的一本同名著作。使得作者了解了他们关于人性本质模式的雏形。 该地图的其他来源还包括作者有幸跟随的其他几位老师，包括多萝西·韦京，以及她杰出的月相地图：人性进化指引；以及彼得．G．奥索里奥和其描述心理学里呈现的几个概念：人、行为、语言、世界(据我所知， 早及 的全面心理学基本框架)等。

内容提要

比尔·普洛特金的《狂野的心》描述了怎样培养 自我的四个面和发现次人格的优势。恢复我们原始完 整性的关键不是仅仅抑制心理症状、从上瘾和创伤中 恢复，或是处理压力，而是 地体现我们多方面的 思想，把自己投身到 的灵魂融合。

目录

第1章 基于自然的人类心理地图

部分
第2章 北滋养的创成式成人
第3章 南固有的野性的一面
第4章 东无知者／智者
第5章 西缪斯一被宠爱者

第二部分
第6章 北面忠诚战士
第7章 南面受伤的小孩
第8章 东面瘾癖者和逃避主义者
第9章 西面影子和阴影自体
结束语：此外有龙
附录：关于整体和自体治愈的四个方法
致谢

精彩试读

人类心理如何运作 自我和次级人格也许被认为是有知觉的一套过滤 器或是自我能 看穿的结构——关于自体、生活和世界的一类观点— —或是自我用 各种各样的故事讲述它的故事的不同方式。它们也可 能被认为是自 我能够穿戴的帽子，或能够扮演的心理角色。大多数 时候，成熟、 心理健康的人能够清晰地选择它们的哪种或哪几种版 本来起作用。
但是有的人心理的发展带有局限性——或一个 成 熟的人，在引 发了一个或多个次级人格生存竞争的临时且紧张的状 况下——可能 会没有能力选择。自体的观点和帽子的有效性取决于 对水平面的完 整性和它的四个方面的有意识的培养。
西方世界中很大一部分人似乎受到次级人格的支 配。社会环境、 关系和创伤的时间引发或唤起了特殊的次级人格，它 们于是领导意 识、选择和行为。许多西方人没有自体意识，也没有 能力获得，也 不知道他们存在其他选择；他们的意识 地与他们 的次级人格相 一致。你可以说，在任何时候，他们是他们的次级人 格的一种，直 到他们的境遇将他们拐进了其他的次级。我们中的任 何人，无论多 成熟，都有可能受困于对次级人格的管理中，将我们 局限在诸如受 害者或遵奉者、瘾癖者、暴虐者、批评家或恶作剧精 灵的角色中。
当意识到存在于我们身上的一种次级人格时，我 们会对知晓的 境遇做出简单的回应。但当我们培养我们的能力，从 自体开始观察 和行动时，我们就会变得积极主动。当自体和自我相 关联时，我们 就已经将行为的选择翻倍了，因为自体拥有许多资源 ，我们不大可 能会被困在陈规中或被次级人格所挟制。
灵魂和精神 像自体和次级人格，灵魂和精神同样也是过滤器 或框架，但它 们是超个人的，并且大多数的人获得自体和次级人格 要比获得它们 来得多。我们通常会把精神想象成心理精神的基础， 在这个基础之 上，3D自我才能试着扎根。精神能够被比喻成上方的 天堂，或者空 气、风(世界的气息)、大气、整个宇宙、宇宙的意识 ，或是伟大 的秘密—— 终的环境都被3D自我嵌入其中。
当锁定3D自我时，我们把自己理解成为灵魂的代 理或侍者。
毕竟，灵魂是人类心理的维度，知晓我们“仅有一次 的狂野且珍贵 的生命”值得做什么，正如诗人玛丽·奥利弗所表述 的。灵魂掌握 着我们每个人生来要做什么、要成为什么的信息。自 我，在另一方 面，知晓如何解决事情，如何让事情发生，但是从它 的经历来说， 它不知道给予生命什么。杰出且美丽成熟的3D自我， 拥有能使灵 魂的热情实现的能力和创造力。确实，3D自我是能让 灵魂的欲望在 我们的世界被清晰表达的 方法。这就是为什么如 此多神秘的传 统会谈起自我和灵魂间的特殊关系。爱人与被爱的人 ：彼此都拥有 对方 没有或渴望的东西。自我拥有心、手、感觉 、想象、理解 力来表现，但是不知道什么值得表现；它渴望知道灵 魂深层的真正 目的。灵魂拥有值得唱诵的歌，想要起舞的舞蹈，但 是它没有办法 在现实中表现；灵魂渴望通过自我实现。自我的长处 是知道如何做， 短处是不知道做什么；而灵魂则相反。
像3D自我一样，我们也会认为自己是精神的代理 或侍者。我 们作为宇宙故事的参与者，像浩瀚中的细丝，以游走 在万物中的单 一的意识来感受自我。我们发现自我是宇宙戏曲中的 必要部分，在 其中，精神自己同自己捉迷藏。这是一场盛会，盛会 之中精神时不 时地透过自觉的人类意识瞥一眼它自己的进化。在这 个上层世界的 参考框架中，自我 自在地存在于宇宙中，培养着 与精神的“人 际关系”：有时作为精神的小孩来感受自身，有时作 为精神的爱人或 朋友，拍档或合伙人。有成熟自我的人明白，作为灵 魂的代理，他 同样也是精神的代理。
不成熟的自我 相反地，一个拥有不成熟自我的人，认为自己首 要或仅是作为 自己的代理——或至少表现出来是那样，无论他实际 怎样认为。西 方和西方化的文化已经发展到一个程度，就是他们的 成员永远是通 过“把个人利益放 位”来感知自己。他们很少有 或没有自体、 灵魂或精神(或是真正属于人类群落或地球群落的， 或我们对待所 有事物的独立性)的直接经验。
因为不成熟的人通过次级人格感受世界、自体和 其他主要的东 西，可以说，他们的次级人格是自体、灵魂和精神的 替代(次级)。
这就是我将次级人格简称为次级的另一个原因。
…… P17-19