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武则天是中国历 一个正统的女皇帝，也是继位年龄 的皇帝，又是寿命 长的皇帝之一。唐高宗时为皇后、唐中宗和唐睿宗时为皇太后，后自立为武周皇帝，改国号“唐”为“周”，定都洛阳，并号其为“神都”。史称“武周”或“南周”，705年退位。武则天也是一位女诗人和政治家。 《武则天传(精)》(作者雷家骥)以严谨的态度，细致的考辨，流畅的文笔，叙述出武则天那充满传奇色彩的人生历程。

内容提要

《武则天传(精)》(作者雷家骥)以严谨的态度，细致的考辨，流畅的文 笔，叙述出武则天那充满传奇色彩的人生历程。尤其对于她的性格特征、家 庭关系及统治风格做了细致的分析，廓清了以往研究中的许多错误观点。 《武则天传(精)》共分为十六章内容。

目录

自序
章 武氏家世
一 文水武氏的家世
二 武士菠传奇性的发迹和发展
三 武、杨家族与婚姻
第二章 武氏的人格与初人宫
一 武氏的生卒与名讳
二 武氏的早期经验与人格发展
三 人宫后的人格成长与成熟
四 贞观皇帝的情感世界及其与武才人的关系
第三章 二度人宫及初期发展
一 二度人宫的原因与背景
二 “秽乱春宫”如何说
三 二度入宫的真相
第四章 皇后之路
一 狐媚偏能惑主蛾眉不肯让人
二 后贞观时代——永徽政局的危机
三 永徽政局的阴暗面和皇后废立的贿赂关说
四 皇后的废立
第五章 从皇后到二圣：武后个人 的发展
一 初驯师子骢：清除内宫隐忧
二 再驯师子骢：外朝初整肃
三 从皇后到二圣：三驯师子骢的结果…
四 从二圣到天后
第六章 武后的家庭角色和母仪
一 武后与本家亲戚
二 武后在夫家的母权伸张与母仪
三 家庭虐待：武后与她的非亲生子女
四 武后支配欲下的亲子关系
第七章 天皇晚年局面与太后临朝
一 天皇晚年局面与天后的权力焦虑
二 天皇之死与授权之变
三 太后专权与废帝杀子
第八章 政权斗争：临朝与肃反
一 扬州兵变与裴炎之狱
二 告密风起与反对运动的镇压
三 宗室联反与燕啄皇孙
第九章 大周革命
一 天意与符瑞：革命的意识形态与行动
二 佛教、群众运动与革命措施
三 旧王室的处置
四 反对力量的沉潜
第十章 女皇的治术：神道设教
一 天人感应致太平
二 佛教政治：弥勒降生和轮王政治
三 神道教化的设施
第十一章 女皇的统治风格
二 挥舞革命刑柄及其后果
三 眯目圣神皇：赏柄的运用
第十二章 大周的政治、经济与财政
一 大周政治、人才与政风
二 大周的户口与经济
三 大周的财政
第十三章 大周的国防外交
一 女皇统治前的 形势
二 大周西边、西北边的外交、战略与军事行动
三 大周北边的国防与外交
四 大周国防外交的检讨
第十四章 大周的社会与文化
一 重役下的吏治腐败、人口流动及社会安全
二 社会冲击的其他因素和后续发展
三 女皇与礼俗、教育及其他社会文化
四 女皇与宗教
第十五章 情夫、亲子与侄子：女皇晚年的感情与危机
一 女皇的 个情夫
二 张氏兄弟与控鹤奉宸
三 亲情的纠缠：一家两系的继承问题与情夫的介入
四 情夫与家属危机以及政治危机
第十六章 神龙政变与大周覆亡
一 危机爆发：情夫惹祸与女皇引火
二 谁反女皇
三 神龙摆尾：女皇的末路
附：征引书目

精彩试读

翌年——神龙二年(706)正月，应天皇帝敕以今月十九日幸长安，东都 僧人要宋之问代笔上表请留驾，理由之一是经济因素，认为此行会兴役妨农 ，而且回到西京后公私将不能济，故宜留驾，等待关辅稔岁时才归銮。理由 之二是宗教因素，即“先后神寝，夏首方成。……则天皇后久成佛果，俯应 轮王。冀发无边之巨愿，光有为之妙福”，今白司马阪大像将成，请留驾临 礼。“礼如来之大身，毕先圣之遗旨，然后载诣京辅，驰谒山陵”。然而， 应天皇帝 仍决定在正月二十一日护则天大圣皇后灵驾还京。
五月二十八日——□葬则天大圣皇后于乾陵，长随夫皇于冥宫。《则天 大圣皇后哀册文》由国子司业崔融执笔。该文除了扼述“圣后”的政治成就 之外，其中心主旨仍是为她的革命与覆亡作辩护。册文开始即盛称武氏发祥 于姬周，至“圣后其昌”。然后又盛称她如何“和睦遐迩，清夷家道，以正 王化之基”；并内辅外谋，承受顾命，而“辞不获已，从宜称制，……神器 权临，大运匪革”，不是篡夺；因此日后才会“乃复明辟，深惟至公；归闲 于大庭之馆，受养于长乐之宫”。 向她歌颂：“轶帝皇之高风兮，钦文 母之余懿；时来存乎立极，数往归乎配地。何通变之有恒兮，而始终之无愧 。惟圣慈之可法，播徽音于后嗣。呜呼哀哉！” 此外一时文人作挽歌哀叹者甚众，如崔融又作《则天皇后挽歌》云：“ 前殿临朝罢，长陵合葬归。山川不可望，文物尽成非！阴月霾中道，轩星落 太微。空余天子孝，松上景云飞！”又如宋之问《则天皇后挽歌》也云：“ 象物行周礼，衣冠集汉都。谁怜事虞舜，下里泣苍梧！”他们都是当年常陪 女皇诗酒作乐而亲附二张的人，故感慨特深。
中国帝后陵寝向无立碑之例，所以开元二年(714)唐明皇想为生母昭成 皇后——即当年被女皇所杀的皇嗣窦德妃——在洛阳的靖陵立碑时，中书侍 郎苏颈为此极言说：“帝王及后，礼无神道碑。近则天皇后崇尚家代，犹不 敢称碑，刻为述圣记。……若靖陵独建，即陛下祖宗之陵，皆须追建。”明 皇遂从其言而止。所谓“近则天皇后崇尚家代，犹不敢称碑，刻为述圣记” 者，疑指李峤奉女皇敕令所撰的《攀龙台碑》和武三思奉制所撰的《大周无 上孝明高皇后碑铭》而言，不过女皇的父母生前并非真正的帝后，所以犹不 能 算作破例。事实上，天皇死后，乾陵朱雀门外司马道西侧破例地树有 一高大的石碑，碑文开头即称“述圣纪”，应是帝陵 之作，为武太 后所制，嗣皇帝李显所书。如今则天大圣皇后既死，在她□葬之后，乃于此 碑的司马道东侧对面也树立了一高大石碑，其上却无一字，人称无字碑，无 异再创新例。
其碑为何无字，而令后人议论纷纷？今人多谓如此立碑，是表示女皇一 生功过，任凭他人论说刻画罢了！其实在中国人的观念里，立碑是要流金石 不朽之功德。帝王之所以不立碑，盖因他们是天子，事业广大、功德昭见， “浩浩荡荡，民莫能名”，臣子安敢立碑而议。由此而言，乾陵所以破例为 天皇刻《述圣纪》而不称碑，武太后母子应是觉得天皇功德浩荡而可述，必 须要对他大力颂扬。同理，复辟皇帝或他的臣子，为 的又是皇帝又 是母后的武太后立无字碑，显然也想对她有所表述。只是身为臣子，经历被 她所废而 又推翻她，且她一生功过可议，一时难以定位，所以不易述也 不易议，还是留待别人来议论罢！ 就在则天皇后拊葬的翌月，政变五主角全部被贬，可见立无字-碑当时 的政情汹涌与朝廷对新逝女皇心态的复杂。稍后武、韦(后)集团当道，政情 之动荡就 不必说了。当此之际，谁敢对她评议和轻议，且又能如何议？ 复辟天子稍后被尊称为应天神龙皇帝，在景龙四年(710)六月被武、韦 集团所弑。武、韦集团拥立少帝，改元“唐隆”，却不旋踵即被镇国太平公 主与临淄郡王李隆基(唐明皇)等联手所灭，由安国相王李旦继位，新皇帝是 为睿宗。在七月改元“景云”之前，新皇帝就将“则天大圣皇后”复称为“ 天后”，又将嫡二哥李贤追谥为“章怀太子”，可能就是惩于韦后效法母后 ——则天大圣皇后——再引起大祸之故，所以取消母后“大圣”之号。要到 景云元年(即景龙四年，唐隆元年，710)十月十八日，政局稍稳，新皇帝才 再改“天后”为“大圣天后”，可能与镇国太平公主有关。此后又因镇国太 平公主势力极大，为了避免冲突，新皇帝乃在延和元年(712)八月传位给太 子李隆基，丽自为太上皇。在传位之前一个半月，新皇帝曾给“大圣天后” 上了一个新尊号——“天后圣帝”，显然是为了安抚反对他传位的太平公主 集团。因为此时公主颇有母后当年为女主的架势，丽集团里有不少人原是二 张和武、韦的亲附者。
明皇在八月三日即位，遂在五日改称“天后圣帝”为“圣后”。他可能 觉得祖母死前已遗命去帝号，还为李家媳妇，所以无必要再尊她为“天后圣 帝”，也不必买与她竞争敌对的姑姑——镇国太平公主——之账，以免对她 揽权有鼓励的作用。及至翌年(开元元年，713)明皇诛除了太平公主集团， “圣后”之号遂被尊奉至开元四年(716)，待太上皇死后，才于这年的十二 月再改回“天后。”之名。此月，主管礼仪的太常卿姜皎等上表说：“臣伏 见太庙中，则天皇后配高宗天皇大帝，题云‘天皇(后？)圣帝武氏’。伏寻 昔居宠秩，亲承顾托，因摄大政，事乃从权，神龙之初，已去帝号。岑羲( 当年宰相)等不闲政体，复题帝名，若使帝号长存，恐非圣朝通典。……皇 后柑庙，……无宜称帝。……因除“圣帝”之字，直题云‘则天皇后武氏’ 。”明皇从之。降至天宝八载(749)六月十五日，明皇追尊她为“则天顺圣 皇后”，遂为定称。
从女皇被推翻后，这段时期历经中宗、睿宗、玄宗三帝，派系分合、集 团冲突、政变频繁，政局极不稳定。对于女皇昔日的功过地位，就是子孙女 儿之间也常有不同的认知，遑论其他臣民。所以她在这段“后则天时期”里 ，由帝到后，尊号凡七、八改， 才确定为“则天顺圣皇后”。由“大圣 ”到“顺圣”，其实有不同的含意。自明皇以来，追尊前期的皇后——废后 除外——皆为“顺”圣，表示她们是先帝的媳妇。这也是表示说，自明皇以 后，皇家正式确认武曌仅是李家媳妇，不是什么“大圣”、“圣帝”的，以 至于大周开国与 之君。
“后则天时期”政潮汹涌，所有人——包括先后政变即位的两位嗣皇帝 ——对昔日女皇都不敢轻易评价，也议论不定，乾陵无字碑就是在这种背景 下树立。从明皇以后则已有了定论：武曌只是一个承受先帝顾命，从权称制 ，暂据神器， 复子明辟的李家老媳妇！当然，此论已定之后，史臣们遂 不得不在大唐正史里为她特立本纪，而不敢给她置于什么奸臣、贼臣、叛臣 的列传里；甚至也不敢学班固，将王莽——同样靠婚姻关系、假神道迷信篡 位开国，而同样及身 的君主——置于《汉书》 的章节里，贬她为“ 余分闺位”。这表示在当时，她必须回归到男性父权社会才能被认知，才能 被评论，才能被论定；一个独立自主的女性，功过难议的女主，太难被认知 、评论与论定了。就连独立自主如女皇本人，不也是不敢娶“男妻”、纳“ 男妾”吗？不也是不敢传位给“外家”的侄子或亲生女儿来继承吗？不也是 临终去帝号而恢复皇后的身份吗？她如同北朝以来的社会风俗中，是大家庭 里丧夫的女家长，可以掌控财产，支配子孙，指挥家臣，然而家长权 终要 、而且必须要交还给嫡子，才能安心瞑目，才能在夫家有一定的地位，可以 血食了。P585-589