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至今 部得到饶宗颐亲自审定的传记！　　全面记述饶宗颐 学术/诗词/书画/养生的成就！　　解读大师百岁人生的精彩故事！　　饶宗颐——哈佛/牛津/耶鲁/东京大学等 世界 学者推崇备至的文史哲艺全才学者！ 陈韩曦编写的《饶宗颐(东方文化坐标)》记述了饶宗颐的人生历程，系统地介绍了饶宗颐从韩江走向世界的整个过程，除阐释其学术研究和艺术创作的方法和特点之外，还介绍了其养生秘诀，以及这位 大师背后的许多鲜为人知的精彩故事。

内容提要

饶宗颐——集国学大师、汉学泰斗、亚洲文化的 骄傲三顶桂冠于一身, 哈佛/牛津/耶鲁/东京大学等 世界 学者推崇备至的文史哲艺全才学者。他出生 书香门第，幼承家学，他的治学方法既传承其家学渊 源，又继承王国维、陈寅恪二大师的风格，少年己成 诗赋神童，青年 潜心乡邦史文化，首倡潮学。迁居 香港后，于日本、印度、新加坡、法国、美国从事教 学和研究工作。他学贯东西，著作等身，在文史哲艺 诸多领域皆有高深造诣，他是东学西渐的领军人物和 欧洲汉学界的老师，被誉为东方文化坐标。陈韩曦编 写的《饶宗颐(东方文化坐标)》记述了饶宗颐的人生 历程，系统地介绍了饶宗颐从韩江走向世界的整个过 程，除阐释其学术研究和艺术创作的方法和特点之外 ，还介绍了其养生秘诀，以及这位 大师背后的 许多鲜为人知的精彩故事。

目录

章 幼承家学 自修潜研
第二章 诗赋神童 承父修志
第三章 动荡年代 辗转耕耘
第四章 重归家乡 治书信史
第五章 香港结缘 展露锋芒
第六章 东渡日本 扶桑寻珍
第七章 印度朝圣 溯本追源
第八章 东学西渐 获奖儒莲
第九章 耶鲁任教 星洲访古
第十章 内地考古 遍游神州
第十一章 辛苦舂锄 永不言休
第十二章 学贯中西 世人称赞
第十三章 治学求精 饶学常青
第十四章 学艺融通 陶铸今古
第十五章 首倡潮学 弘扬乡邦
第十六章 诗词清晖 蜚声海宇
第十七章 真人养生 长乐高寿
第十八章 文化坐标 震古烁今

精彩试读

1917年8月9日（农历丁巳年六月二十二日），饶 宗颐出生于广东省潮安县城（今潮州市湘桥区）。这 一年是中国新民主主义革命的前夜，以孙中山为首的 资产阶级革命党人为反对北洋军阀独裁统治，发起护 法战争，这是中国动荡不安的一年，而这一年的潮州 ，依然与世无争。
潮州位于广东省东北部，粤东地区韩江三角洲北 部，东北与福建省诏安、平和县接壤，东面与 宝 岛隔海相望。狭义上，潮州指如今的潮州市；广义上 指的是整个粤东地区，即潮州市、汕头市和揭阳市。
潮州是中国古代边陲之地，历史悠久。古代文化，特 别是两宋以后的文化，内涵十分丰富。
潮州人文荟萃，素有“海滨邹鲁”之称。一代文 宗韩愈曾于此任官，推广中原文化，驱逐鳄害，兴办 教育，在当地产生了深远的影响，乃至“一片山河尽 姓韩”。此后潮州逐渐形成了崇文尚学的风气，成为 文化昌盛之地。潮州自古以来，英才辈出，灿若星河 。 的历史人物有郑时昌、王大宝、赵德、卢侗、 陈一松、王源等。潮汕商帮是中国*有实力的商帮之 一，以其不断创新、善于开拓的精神著称于世，当今 商界代表人物有 华人首富李嘉诚…… 潮州古城位于南海之滨，三山环抱，一江萦绕。
东北群峰连绵，西南桑浦山石奇洞怪，东南平原沃野 如黛，碧海无涯，韩江、黄冈河自北向南贯穿全境， 三山翠色相映，风光旖旎，被称为钟灵毓秀之地。
优越的自然环境和深厚的文化底蕴，对饶宗颐的 成长影响颇深，这印证了“一方山水养一方人”之说 。而饶宗颐能成为一代鸿儒， 与他的家学息息相关 。他曾说过，“家学是做学问的方便法门”，家学渊 源奠定了他的学术和艺术根基。
据饶宗颐十六世叔祖良滨公所作《昭穆奕世名次 小序》中记载，饶族祖辈是潮州的显赫大族，祖上原 居浙江，后几经迁徙，由闽入粤。初居于大埔，后迁 居嘉应州松口铜盘乡，至十二世祖始来潮州。世系八 句如下： 仕昌协显良兴见旭 冠精史纲萝常雍述 泰龄魁世分川泗语 宫襄骏思强执社辅 饶宗颐的祖父名兴桐，字子梧，生于道光二十七 年（1847），曾任潮州商会会长。1902年，饶兴桐创 办了潮州**所慈善机构 “集安善堂”,广布德泽,颇 有声名。该善堂至今在潮汕地区公益事业中仍发挥极 大的作用。饶兴桐有四个儿子，饶宗颐的父亲饶锷（ 1891—1932）排行第三。饶锷原名宝璇，初字纯钩。
“纯钩”为古宝剑名，这是祖父给他取的，寓意激励 。当时有揭阳人周次瞻与其友善，认为既名锷，又字 纯钩，“物莫两大，两大则伤”，“锷以义有利，而 又以古宝剑名取字，锋芒太露”，故为他取号“钝庵 ”。 饶锷是饶兴桐*赏识的孩子，饶锷自己打理钱庄 生意，凭借丰富的理财经验，积累了殷实的家产。他 既是钱庄财主，又是当地 的大学者，还是进步团 体南社的成员。他创立诗社，并担任《粤南报》主笔 。年轻时就读于上海法政学院，学成后同窗学友极力 挽留他，劝其留于上海一同创业。而他是个孝子，知 道自己在饶家的位置，便义无反顾放弃在上海生活创 业，回到了潮州。
饶锷在19岁时与府城清末户部主事蔡学渊的次女 结婚。出身名门之家的饶夫人，文静贤淑，知书达理 ，虽嫁入富裕人家，不愁吃穿，但每天仍做着手工活 。饶宗颐的祖母郑氏十分疼爱这个媳妇，有什么内心 话，也愿意告诉她，婆媳相相敬敬，亲如母女。婚后 第七年，饶夫人生下饶宗颐。
饶锷为儿子取乳名“福森”，后正式定名为“宗 颐”。饶锷之所以没有以饶氏十九世“旭”字辈来为 儿子命名，是希望儿子将来能够成为像北宋理学派的 开山鼻祖周敦颐那样的大学者，又因周敦颐号“濂溪 ”而命宗颐的字为伯濂。饶宗颐还有个大家少知的别 号——伯子，伯是大的意思，饶宗颐是长子，所以叫 伯子，他作画时曾题饶伯子。饶宗颐二弟宗栻，也因 宋朝有位理学家张栻，父亲希望次子能师其见识高、 践履实。随着时间推移和年龄增长，饶宗颐越来越觉 得自己和“宗颐”这个名字很有因缘。在冥冥之中， 他因自小与佛结缘而出现许多不可思议的契合，他认 为这是佛缘所带来的神奇事情。饶宗颐在《宗颐名说 》中提到: 自童稚之年攻治经史,独好释氏书,四十年来几无 日不与三藏结缘,插架有日本《大正藏》、《续藏》, 及泰京馈赠之《巴利文藏》,日译《南传大藏经》。
晚年专访中，他提到一段与自己名字有关的趣事 ：1981年秋，他来到太原，夜有所梦，梦中有人与他 说起《金光明经》写卷。次日，进入华严寺，恰逢寺 院晒经，机缘巧合下他见到了龙藏本（刻于清雍正十 一年）《金光明经》与皇兴写经相合的卷帙， 使他 不敢置信的是那赫然入目的卷首序题：“元丰四年三 月十二日真定府十方洪济禅院住持传法慈觉大师宗颐 述。”这序题的宋代元丰年间僧人宗颐的法号正是自 己用了60多年的名号(其年先生64岁)。略作翻检，便 又在《百丈清规》卷八也同样看到这位大师的法名 “崇宁二年真定府宗颐序”。他又忆及元普度所编《 庐山莲宗宝鉴》中有“慈觉禅师字作宗颐”，书中记 载这位宗颐法师曾迎母于长芦寺，制《劝孝文》。饶 宗颐检索《宋史?艺文志》，果然记载有宗颐著《劝 孝文》，这才知道是同一位高僧。饶宗颐大为感叹后 ，治印一方 “十方真定是前身”以作纪念。后又赋 诗一首： 同名失喜得名僧，代马秋风事远征。
托钵华严宝寺畔，何如安化说五生。
为惊奇的是，饶宗颐为日本二玄社编《敦煌书 法丛刊》，后来知道日本大德寺住持是养叟宗颐，与 自己同名。他不禁感叹道：“前生有无因缘不易知， 然名之偶合，亦非偶然。”他晚年认为山西华严寺、 日本大德寺两位“宗颐”住持也许正是他的前身。
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